 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
241
явления, как деформация системы (ценностей, наступление бездуховности, сдвиг приоритетов в
сторону сциентизма, техницизма, вещизма, коммерциализация, широкое распространение шаблонной
маскультуры, тупики искусства и падение нравов, гипертрофирование гедонистических склонностей,
порнографизация и т.д. Антропологические корни образуют те стороны жизни человека как индивида и
как «совокупного человека», в к-рых обнаруживается хрупкость бытия, ограниченность существования
– болезни, эпидемии, алкоголизм, наркомания, генная мутация, уродство, смерть, снижение до
критического уровня генофонда этноса, геноцид, угроза перерождения «homo sapiens» и исчезновения
человечества и пр. Психологические предпосылки существуют в сфере психологии – общественной и
индивидуальной: кризисные состояния общественной психологии, групповые и массовые страхи и
страдания, превратный характер межчеловеческого общения, неосознанные процессы, общественное и
групповое мнение, механизмы внушения, подражания, традиций, обычаев; переживание индивидом
всесторонней зависимости от других людей, заданность наследственных и интериоризованных
механизмов психики и личностных свойств, личное страдание и горе, страх смерти, духовный распад
личности, чувства одиночества и заброшенности, кризис доверия и надежд, ощущение индивидом
безысходности кризисной ситуации, в к-рой он оказался, склонность к поклонению, неосознанные и
неосознаваемые процессы, интуиция, озарение, ясновидение и пр. У Р. имеются и гносеологические
предпосылки: незнание непознанного («тайна»), относительность знания и соединенность его с
заблуждением, непредсказуемость множества будущих событий, иллюзии чувственного познания,
нерасчленение образа и предмета, «наложенность» образа на вещь, отнесенность его к внешнему миру,
метафизичность мышления, отрыв абстрактного от конкретного, общего от особенного и единичного,
тенденция к гипостазированию, иллюзии рассудка и разума и др. Воображение обладает способностью
продуцировать представления о таких связях, существах, превращениях, ситуациях, к-рых нет в
объективной действительности.
Элементы и структура Р. складываются и изменяются в ходе истории. В первобытном обществе Р.
как относительно самостоятельное образование еще не выделилась и не расчленилась. В дальнейшем,
став относительно самостоятельной областью духовной жизни, она все более дифференцировалась, в
ней вычленялись элементы, складывались их связи. В ставших религиях выделяются: религиозное
сознание – обыденное и концептуальное (см. Теология, Теизм, Философия религиозная); деят-сть –
культовая (см. Культ религиозный) и внекультовая; отношения; институты и организации. Содержание,
особенность Р. как области духовной жизни задается религиозным сознанием. Религиозному сознанию
присущи: вера, чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного
действительности содержания с иллюзиями, символичность, аллегоричность, диалогичность, сильная
эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики (и других
специальных знаков). Названные черты свойственны не только религиозному сознанию, но в нем они
приобретают своеобразие под влиянием религиозной веры, к-рая выступает как интегративный
компонент этого сознания. Она есть вера: а) в объективное существование гипостазированных (греч.
– основание, сущность) существ, атрибутизированных (лат. attribuo
– придавать, наделять)
свойств и связей, а также образуемого этими существами, свойствами, связями мира; б) в возможность
общения с гипостазированными существами, воздействия на них и получения от них помощи; в) в
истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.; г) в действительное
совершение каких-то описанных в религиозных текстах событий, в их повторяемость, в наступление
ожидаемого события, в причастность к ним; в религиозные авторитеты – «отцов», «учителей»,
«святых», «пророков», «харизматиков», «бодхисаттв», «архатов», церковных иерархов, служителей
культа и пр. Благодаря этой вере определенные персоны, предметы, действия, слова, писания
наделяются религиозными значениями и смыслами, носители этих значений и смыслов образуют
символическую среду (см. Символы религиозные) формирования и функционирования
соответствующего сознания, включаются в ритуал. Религиозная вера оживотворяет весь религиозный
комплекс и обусловливает своеобразие процесса трансцендирования (лат. transcendens
–
переступающий, переходящий за пределы) в религии. Неосуществляющиеся в эмпирическом
существовании людей переходы от ограниченности к неограниченности, от бессилия к силе, от
временности к вечности, от жизни до – к жизни после смерти, от посюсторонности к потусторонности,
от несвободы к освобождению и т.д. с помощью религиозной веры достигаются в плане сознания.
Носителями Р. являются религиозные общности, группы, институты, организации, индивиды. На
ранних этапах развития Р. индивид не выделял себя из религиозной группы, выступал как единичный
представитель рода или племени, к-рые обеспечивали жизнедеятельность этнорелигиозных комплексов.
Отдельный человек смог стать личностью в Р. лишь на определенном этапе исторического процесса