 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
24
религиозных войн.
В-третьих, суеверие враждебно гражданской свободе, а исступление ей способствует. Исступление
связано с духом свободы, тогда как суеверие делает людей безвольными и жалкими. Люди,
находящиеся во власти суеверия, стонут под игом жрецов, а охваченные исступлением – разрушают
всякую церковную власть.
Народную религию грубых и невежественных людей, ложные религии философия не принимает. Но
когда основными принципами какой-нибудь народной религии становятся истинные принципы теизма,
то это до такой степени соответствует здравому смыслу, что философия бывает в состоянии слиться с
подобной богословской системой [2–5. С. 413]. Намерение, цель, план очевидны во всех
воспринимаемых явлениях природы, и, как только наше понимание расширяется до рассмотрения
первоначального происхождения видимой системы мира, мы вынуждены принять с самым глубоким
убеждением идею о некоторой разумной причине или о разумном Творце. Такое же значение имеют
единообразные законы, управляющие всей организаций Вселенной; они неизбежно внушают нам
представление о единстве и неделимости высшего разума. Даже противоречия в природе,
обнаруживаясь всюду, становятся доказательствами некоторого связного плана и свидетельствуют о
едином намерении, о единой, хотя и необъяснимой и непостижимой, цели. Но если бросить взгляд на
большинство народов и эпох и исследовать те религиозные принципы, которые фактически
господствовали в мире, то обнаружится, что их «игривые фантазии» далеки от серьезного
положительного догматического утверждения существа, которое величается разумным. Словесные
уверения людей говорят как будто о достоверности их религиозных принципов, но жизнь их
свидетельствует о том, что они мало полагаются на эти принципы. В целом это загадка, энигма,
необъяснимая тайна.
Сомнение, недостоверность, отказ от всякого суждения – вот принципы юмовского скептицизма. По
мнению Юма, следует противопоставлять один вид суеверия другому, вовлекать их во взаимную
борьбу и, пользуясь их распрями и гневом, удаляться «в спокойную, хотя и туманную, область
философии» [2–5. С. 443]. Своеобразным выводом из религиоведческих поисков Юма могло бы, по-
видимому, служить следующее его рассуждение: «Лишь в одном случае философия всегда сочтет для
себя оправдание необходимым и даже почетным, а именно когда хоть сколько-нибудь будет затронута
религия, права которой так же дороги для философии, как ее собственные, и в сущности равнозначны
последним.... все, что мы можем, представить себе, возможно – это вполне очевидный принцип. Он
столь же верен в приложении к душе, как и в приложении к материи, в применении к простой и
непротяженной субстанции, как и в применении к субстанции протяженной и сложной. В обоих случаях
метафизические аргументы, доказывающие бессмертие души, одинаково недоказуемы, а аргументы
моральные и те, которые основаны на аналогии с природой, одинаково сильны и убедительны. Итак,
если моя философия ничего не прибавляет к аргументам, защищающим религию, то я по крайней мере
могу утешиться мыслью, что она ничего от них и не отнимает и все остается совершенно в том же
положении, как и раньше» [2–3. С. 364–365].
Глава 3. Философия религии И. Канта
И. Кант (1724–1804) новаторски подошел к постановке и решению многих философских проблем, в том
числе и в области исследования религии. Он одним из первых в рамках философии выделил специальный раздел,
посвященный рассмотрению религии, и тем самым дал импульс становлению, формированию и развитию
философии религии как части религиоведения. Кант истолковывает религию в контексте своей философской
системы, в соответствии с ее основными принципами. Он обращается к анализу религии в учениях о познании (в
работе «Критика чистого разума» и др.), о морали (в произведении «Критика практического разума» и др.), о
суждении (в сочинении «Критика способности суждения» и др.). Рассмотрению религии Кант посвящает ряд
специальных работ, прежде всего это «Религия в пределах только разума».
Ниже анализ проведен по:*
1. Кант И. Критика чистого разума // Сочинения в шести томах. М., 1996– 1966. Т. 3.
2. Кант И. Критика практического разума // Там же. Т. 4, ч. 1.
3. Кант И. Критика способности суждения // Там же. Т. 5
4. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.
* Указания по тексту сформулированы следующим образом: [3–1. Т. 3. С. 363].
Проблемы религии в учении о познании