 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
237
общины. В америк. протестантских деноминациях сформировался «евангелический» склад
религиозности, считающий конфессиональные различия несущественными, требующий постоянно
сверять жизнь с принципами Евангелия, обрести собственный религиозный опыт, вести миссионерскую
деят-сть. Протестантская миссия в Африке, Азии, Океании создала «туземное» христианство, напр.
Африканские независимые церкви. Для этих церквей характерен синкретизм, соединение христианских
представлений и символики с этническими культами, исцелениями, защитой от злых духов и т.п.
ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ – см. Праздники христианские.
ПСАЛТЫРЬ – см. Библия.
ПСИХОЛОГИЯ ВЕРУЮЩИХ
– область научного исследования, предметом к-рой являются
особенности и закономерности душевной жизни людей, приверженных религиозной вере. Термин
употребляется и для обозначения особенностей психологии религиозных людей. Выделяются
различные направления П. в. в зависимости от того, признает ли исследователь наличие специфически
религиозных явлений душевной жизни (прежде всего специфический характер религиозной веры) или
же исходит из предпосылки, что в природе человеческой психики в принципе нет собственно
религиозных аспектов, а есть общие, присущие как верующим, так и неверующим эмоции, восприятия,
волевые акты и т.п., к-рые получают окраску религиозных в зависимости от установки сознания. Для
первого направления типичны, в частности, идеи Р. Отто, к-рый ввел понятие «нуминозного опыта»,
представляющего собой специфическое переживание святого и образующее психологическое
основание религиозной веры. Идеи Р. Отто. использовал в своей концепции К.Г. Юнг, к-рый
возникновение религиозных представлений и их чарующее влияние на душу человека объяснял
вторжением коллективного бессознательного, несущего в себе т. наз. архетипы – вневременные и
независимые от особенностей культуры праструктуры душевной жизни, способные порождать образы,
сопряженные для индивида с переживаниями высшей значимости. Второе направление связывает
психологические проявления религиозности с общими свойствами человеческой психики
(«психологическими корнями религии»), к-рые способствуют появлению и закреплению религиозной
веры только при определенных социальных условиях. Для второго направления характерны также
традиции фрейдовской школы психоанализа.
ПСИХОТЕРАПИЯ РЕЛИГИОЗНАЯ – одно из направлений в деят-сти христианской церкви, широко
представленное в католицизме и протестантизме. Пастырская П.р. наследует важнейшие традиции
душепопечительной деят-сти клира и общины. Долгое время христианские церкви относились к
светской психологии недоверчиво; три-четыре десятилетия назад Папами Пием XII и Иоанном XXIII
издавались документы, запрещающие священникам не только психотерапевтическую практику, но и
лечение у психотерапевтов. Только обновление, пришедшее в католицизм со Вторым Ватиканским
собором, открыло возможности для использования психологии в церкви. Протестантизм начал это
встречное движение значительно раньше. Швейцарский пастор Оскар Пфистер один из первых сумел
оценить возможности и перспективы использования психоанализа в церкви. Он ввел понятие
.«аналитического попечения о душе», к-рое определял как «деят-сть, к-рая стремится к преодолению
религиозного и нравственного страдания или ущерба путем исследования бессознательных мотивов и
воздействия на них». Большую роль сыграло возникшее в середине XX в. преимущественно
протестантское «Американское движение попечения о душе». Проникновение этого движения в Европу
сопровождалось ростом популярности т. наз. гуманистической психологии, основные школы к-рой на
сегодняшний день являются главными ориентирами П.р. («личностно центрированный подход» Карла
Роджерса, «гештальт-терапия» Фрица Перлса, «тематически центрированная интеракция» Рут Кон,
«психодрама» Якоба Морено).
ПУРИМ – см. Иудаизм.
ПУРИТАНЕ – см. Кальвинизм.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ
– протестантское движение, возникшее в США в конце XIX в. В основе этой
конфессии лежит изложенный в новозаветной книге «Деяния апостолов» (2:1–18) рассказ о сошествии
на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи. Последователи этого движения
утверждают, что каждый истинный христианин может получить видимые дары Святого Духа:
способность к пророчеству, исцелению больных, говорению на иных яз. (глоссолалия) и т.п. П. близки
по своему вероучению и обрядности к баптизму, но подчеркивают мистическое общение с Богом и
«крещение Святым Духом». Они верят, что освятившийся человек может стать органом сошедшего на
него Святого Духа. П. разделены на несколько направлений. Наиболее крупные объединения – Церковь
Бога, Ассамблеи Бога, Объединенная пятидесятническая церковь – распространены в США и Лат.
Америке. Некоторые П. отвергают Троицу и признают единого Бога, к-рого отождествляют с Иисусом