 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
235
праздничные, катехизические, обращенные к оглашенным, верным, монашествующим и т.п. Особое
значение получила миссионерская П. С развитием книгопечатания П. начинают помещаться в книжных
и периодических изданиях. В современных условиях наибольшее внимание в П. уделяется апологетике,
разъяснению вероучения и богослужения, нравственным проблемам. Получает широкое
распространение радио и телевизионная П.
ПРОРОК (греч.
) – слово «П.» этимологически связано со словами «про (пред) - реку», «про
(за) - рок», «про (через) -речь». Уже из этимологических связей слова следует, что П. – тот, кто
предрекает и предсказывает события, глашатай судьбы, тот, через чью речь открывается будущее. П.
есть тот, кому дарована « весть» и дано право сообщить ее людям. Святость П. вытекает из др. основы
нежели святость жрецов, священников, монахов или мучеников. В то время как святость жрецов и
священников основана на происхождении или посвящении, святость монахов и монахинь – на
результате свободного решения, героического отказа от мирской жизни и ее идеалов, святость мученика
– на том, что он готов подвергнуться и подвергается преследованиям, пыткам и даже идет на смерть за
свою веру, святость П. основывается на непосредственной «захваченности божественным духом». П. в
качестве религиозного типа отличается и от мистика. П., т.е. «говорящий за другого (Бога)», – это рупор
Бога в этом мире, Он избрал его и уполномочил. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по
воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (II Петр.
1: 21). Из широко распространенного искусства предсказывать будущее в состоянии восторга в Израиле
возникло этическое пророчество, к-рое открывало людям нравственные, социальные и политические
требования Бога к жизни народа. На месте пророчества несчастий, к-рое предсказывало непослушному
народу гибель, появляется в вавилонском изгнании пророчество процветания, к-рое возвестило
угнетенному народу возвращение национального благоденствия. Пророчество, возникающее из
«захваченности духом», переживает свой расцвет в раннехристианской общине. Уже после укрепления
института церкви вновь и вновь появляются в христианстве пророки, напр.: Монтанус во II в., Иоахим
фон Фиоре и Савонарола в средневековье, Лютер, Кальвин, Фокс и др. Две внехристианские
монотеистические религии, основанные на священных текстах и законах, –
маздаизм и ислам –
являются творением выдающихся П. –
Заратуштры и Мухаммеда, последний из к-рых считается
посланником Бога. В япон. буддизме возникло пророческое движение, связанное с именем Нитирена –
судьи – проповедника и реформатора.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
– обозначение совокупности вероисповеданий христианства, генетически
связанных с Реформацией. Термин восходит к «протесту» в 1529 г. группы нем. князей и городов –
сторонников Лютера –
против отмены Шпейерским рейхстагом права выбирать религию, к-рого они
добились в 1526 г. Требование преобразования церкви в духе евангельских идеалов выдвигал еще Джон
Виклиф (1320–1384), профессор Оксфордского университета, настаивавший на приоритете Священного
Писания над Священным Преданием. Эти идеи отстаивал профессор Пражского университета Ян Гус
(1371–1415), призывавший к отказу церкви от богатств и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на
костре 6 июля 1415 г. по приговору Констанцского собора вызвало движение гуситов, с большим
трудом подавленное католиками. Движение за преобразование церкви достигло кульминации в XVI–
XVII вв. Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению нем. богослова Мартина
Лютера (1483–1546), профессора Виттенбергского университета. 31 октября 1517 г. он прибил на двери
церкви 95 тезисов об отпущении грехов. В них Лютер настаивал на внутреннем покаянии, к-рым
должна стать вся жизнь христианина, критиковал учение об индульгенциях, чистилище, молитве за
умерших и спасении заслугами святых. В последующем Лютер отверг папскую власть, особую
благодать священства и его посредничество в спасении, потребовал упростить обрядность, подчинить
церковь государям. В немецкой Реформации, как еще ранее в гуситском движении, нарастало
противоречие между умеренным и радикальным направлениями. Князья, дворянство и зажиточные
горожане стремились к секуляризации церковных владений. Умеренная реформаторская группировка,
возглавлявшаяся Лютером и его сподвижником Филиппом Меланхтоном (1497–1560), истолковывала
требование держаться Священного Писания в духе сохранения всего того в догматике, обрядности и
жизни, что прямо не противоречило Библии. Сторонники радикальной группировки, возглавленной
Томасом Мюнцером (1490–1525), крестьяне и городская беднота, требовали безусловного следования
Священному Писанию и отмены всего, что не подтверждалось его текстом. Анабаптисты (от греч.
)
– вновь погружать, перекрещивать), призывавшие к вторичному крещению взрослых по
вере, выступавшие за свободную церковь, восприняли учение Мюнцера о «Царстве Божием на земле».
Подавив движение крестьян и анабаптистов, нем. князья и города, затем и государи Дании, Швеции
осуществили реформы в духе учения Лютера, в результате чего возникли церкви, получившие