Navigation bar
  Print document Start Previous page
 229 of 288 
Next page End  

229
сокрытым, а очевидным для всех и к-рое ознаменует собою конец человеческой истории, конец времени
и воскрешение мертвых. В вечность войдет весь человек: не только его душа, но и тело. До воскресения
тел души праведников находятся лишь в «предначинании вечных блаженств» (соответственно,
нераскаянных грешников – в «предначинании мук»). Поскольку, однако, душа человека не исчезает со
смертью тела, возможна определенная связь между миром живых и усопших: через молитвы,
обращенные к святым, и заупокойные молитвы о всех остальных. Православная аскетика стремится не
к уничтожению желаний, а лишь к переориентации их на более высокие предметы, т.е. к их
«преображению». Ее основной принцип – синергия (см. Сенергизм), т.е. сотрудничество человеческих
усилий и божественной благодати. Получив изначальный опыт встречи с Богом, человек должен
хранить свое сердце от грехов, к-рые могут его лишить радости Богообщения. Православная этика
является производной от православного вероучения; православная этика и аскетика не столько дают
перечень грехов, сколько говорят о путях, к-рыми человек впадает в греховное состояние и к-рыми он
может выйти из него. При этом в П. мало развита этика для мирян и социальная этика. Основной
принцип социальной доктрины П. – «симфония» – предполагает, что государство и церковь вступают в
отношения сотрудничества на тех условиях, что государство не вмешивается во внутреннюю жизнь
церкви (прежде всего в вопросы вероучения), а церковь не контролирует светскую жизнь государства. В
более сильной формулировке принцип симфонизма означает, что государство и церковь сами
определяют цели своей деятельности и при необходимости помогают друг другу в их достижении.
ПРАЗДНИКИ ХРИСТИАНСКИЕ важная составная часть христианского культа, дни церковных
торжеств, связанные с воспоминанием и чествованием наиболее значимых для христиан библейских и
исторических событий и лиц. Условно
П.х. можно разделить на общехристианские, к-рые признаются
православными, католической и некоторыми протестантскими (напр., евангелическими) церквями, и
(частно) конфессиональные, характерные лишь для одного из трех основных христианских течений.
Общехристианские праздники возникли в первые века христианства, задолго до схизм XI и XVI вв.,
что обусловили широту и степень их распространения. К ним, в первую очередь, относятся Рождество
Христово и Пасха. П. Рождества Христова установлен в память евангельского события рождения
Иисуса от Марии в пещере близ Вифлеема, во времена правления Ирода (Мф. 1:18-25; 2:1-12. Лк. 2:1-
20). П. Рождества изначально отмечался на христианском Востоке 6 января и назывался Богоявление
), а на Западе – 25 декабря и назывался Natalis. И только с IV в. вся Церковь стала
праздновать Рождество Христово 25 декабря, отдельно от Крещения (или Богоявления –
)
Господня (67 января). Древн. обычай совмещения П. Рождества Христова и Крещения Господня в один
сохранился поныне в Армянской апостольской церкви. Празднику Рождества в православии
предшествует строгий 40-дневный пост, а в католицизме и протестантизме 4-недельнынй адвент
(adventus
– приход). П. Пасхи установлен в честь Воскресения Иисуса Христа из мертвых.
Ветхозаветная пасха совершалась в память освобождения иудеев из египетского плена (Исх. 12:11).
Песах. (др.-евр.) «прошел мимо», «пощада», т.к. «ангел смерти» прошел мимо домов, косяки дверей к-
рых были помазаны кровью жертвенного агнца. По евангелисту Иоанну (Ин. 18; 19), Иисус с
апостолами совершил Тайную вечерю в четверг (13 нисана), умер на кресте в пятницу (14 нисана), а
воскрес на второй день евр. пасхи, когда в храм приносился первый сноп нового урожая (Лев. 23:10).
Поэтому, во II в. существовало два праздника Пасхи:
, pascha
crucificafrionis
– в
память смерти Спасителя; и
, pascha
resurrectionis
– в честь воскресения и
выведения душ умерших из шеола (др.-евр. Ад). Причем, грекояз. богословы связывали слово «пасха» с
др.-греч.
«страдать». С V в. Пасха Христова становится единым праздником, к-рому
предшествует строгий (в православии семинедельный Великий) пост. Для исчисления точных дат
ежегодного празднования Пасхи созданы специальные таблицы пасхалии, соответствующие
постановлениям I Никейского Вселенского собора (325).
П. православные признаются одной, несколькими или всеми православными церквями. Их можно
классифицировать по нескольким признакам: по торжественности – великие (Пасха, Покров Пресвятой
Богородицы, Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, Обрезание
Господне, дванадесятые праздники, т.е. двенадцать особенно чтимых: Рождество Христово, Крещение,
Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Крестовоздвижение,
Рождество Пресвятой Богородицы, Сретение, Введение во Храм Богородицы, Благовещение и Успение),
средние (в честь апостолов, великих святителей и преподобных) и малые (в честь богородичных икон,
различных святых и т.п.); по времени проведения – подвижные, переходящие (зависят от пасхалий:
неделя сыропустная (последний день масленицы, Прощеное воскресенье), неделя ваий (Вербное
воскресенье, Вход Господень в Иерусалим), Пасха, .Преполовение Пятидесятницы, Вознесение
Сайт создан в системе uCoz