 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
225
титул «вселенского» П., хотя административной властью он не обладал, считаясь «первым среди
равных». В 884 г. П. Фотий написал постановление о патриаршей власти, где определены обязанности
Константинопольского П. С образованием автокефальных православных церквей ряд из них стал
возглавляться П. В России патриаршество учреждено в 1589 г. и первым П. избран Иов. Рус. П.
участвовали в политической жизни государства конца XVI–XVII вв. Своего апогея власть П. достигла
при Никоне, пытавшемся возвысить священство до уровня царской власти. В 1721 г. Петр I упразднил
патриаршество и заменил его «Святейшим правительствующим синодом» во главе с обер-прокурором.
Патриаршество восстановлено Поместным собором 1917–1918 гг., избравшим П. Тихона (Белавина).
Всего избрано 15 П. Русской Православной Церкви. По Уставу П. избирается пожизненно Поместным
собором и управляет совместно со Священным синодом. С июня 1990 г. П. Московским и всея Руси
является Алексий II.
ПАТРИСТИКА (лат. patres
– отцы; имеются в виду отцы церкви) – совокупность теологических и
религиозно-философских сочинений христианских писателей II–VIII вв. П. возникает как реакция на
притеснения христианства со стороны римских властей и обличения его рядом античных мыслителей
(Цельс, Порфирий и др.). Содержание П. в целом – разъяснение христианского учения, разработка
догматики, борьба с дохристианскими верованиями (в т.ч. с иудаизмом) и ересями. В целях укрепления
позиций христианства в П. избирательно использовалось философское наследие античности, гл. обр.
сочинения Платона, неоплатоников, стоиков; учения же Демокрита, Эпикура и их последователей
подвергались критике. Ранний период П. – апологетика (II–III вв.). При общей ориентации на
Священное Писание ее представители Иустин, Афинагор, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент
Александрийский, Ориген и др. являют многообразие трактовок тех или иных положений христианства,
неоднозначность решения вопроса об отношении к античной культуре, о соотношении веры и знания,
христианства и философии. Одни апологеты (Татиан, Ириней, Тертуллиан) относились к античной
культуре отрицательно, полагая, что христианство всецело дано в Священном Писании и Священном
Предании и не нуждается в философии, а также в изъяснении истин веры с помощью разума. Другие
(Иустин, Климент, Ориген) рассматривали христианство как высшую ступень античной культуры,
прежде всего философии (отвергая античную религию и материалистические учения). Вера, по
Клименту, должна опираться на разум и защищаться с помощью философии. Апологетика выявила два
типа верующего человека: замкнутого в сфере вероучения (склонного к догматизму, авторитаризму,
иррационализму, нетерпимого к любым формам инородной культуры) и более или менее открытого
разным духовным веяниям (менее подверженного застылым формам мышления). В целом для П.
характерна борьба с нехристианскими течениями и с возникшими в лоне христианства ересями
(гностицизм, арианство, несторианство и др.). Апологеты использовали различные виды защиты
христианства: доказательства лояльности церкви Риму, призывы к императорам не преследовать
христиан, обличение язычников и безбожных философов, обоснование тезиса о христианстве как самой
совершенной и истинной религии. Начало христианской теологии положил Ориген, хотя позднее ряд
его идей (о предсуществовании душ, о вечности материи, бесконечном множестве миров, о конечном
всеобщем спасении) был осужден церковью; основы христианской культуры заложил Климент
Александрийский. После становления христианства государственной религией наступает «золотой век»
П. (IV–V вв.) – период формирования, утверждения и обоснования христианской догматики; П. в
значительной мере приобретает церковно-политическую направленность. Отцы церкви IV–V вв. –
«стражи» церковной ортодоксии. При этом П., опираясь на авторитет Писания, не пренебрегает
отдельными элементами античной культуры. Различают вост. и зап. П. Вост. отцы церкви (Афанасий
Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий
Ареопагит) отличаются, большей патетикой, склонностью к мистицизму, созерцательностью, а также к
возвеличиванию человека; зап. (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Аврелий) –
уклоном практическим, правоведческим, подчеркиванием падшести человека. П. поры ее расцвета
занята систематизацией христианского учения. Обосновывается учение о Троице, осмысливается тезис
о двуединой природе Христа, разрабатываются космологические, антропологические, религиозно-
этические проблемы. В лице Евсевия Кесарийского П. начала исследовать историю христианства и
формирования его догматики. Иероним заложил основы экзегетики, создал первую лат. патрологию.
Августин же представил грандиозную христианскую философию истории. Разрабатываются
пастырские и монашеские правила. Отцы церкви пытаются запретить, искоренить, зрелища, театр,
стадион, цирк, языческие празднества. Завершается П. творчеством писателей VI–VIII вв. (Леонтий
Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин), к-рые обрабатывали и систематизировали
накопленные понятия. Они же считаются первыми схоластиками. Поздней П. присуща