 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
219
христианская благая, радостная весть о спасении во Христе; 2) особый жанр раннехристианской лит-ры:
сочинение, повествующее о жизни, смерти и воскресении Иисуса из Назарета; Деяния святых
апостолов; Соборные послания святых апостолов (21); Откровение апостола Иоанна Богослова
(Апокалипсис). Исторически первым появилось Откровение апостола Иоанна (68–69 г. н.э.); затем в
конце 1 в. н.э. и нач. II в. написаны некоторые из посланий; во второй четверти II в. – Евангелия; в
начале второй половины II в. – Деяния и остальные послания. Существует и др. т. зр., согласно к-рой
синоптические Евангелия (от Матфея, Марка, Луки) написаны до разрушения Иерусалима (70 г.), а
Евангелие от Иоанна создано после падения столицы. Н.З. был создан в период формирования
христианства на греч. яз. В процессе становления христианства шла борьба между различными
общинами. Канон устанавливался постепенно, в результате ряд произведений раннехристианской лит-
ры в него не вошел (см. Апокрифы), формально канон Н.З. был принят на Лаодикийском соборе (364).
После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах – Гиппонском
(393) и Карфагенском (397–419). Окончательно был принят на Трулльском соборе (692). В XVI в., в
период Реформации, протестанты отказались признать священными некоторые книги (Лютер назвал
Послание Иакова «соломенным посланием») или же считали их не столь важными (напр. Послание
Иуды). Основные идеи Н.З.: пришествие мессии (см. Мессианизм), воплощение в человеческом образе
Сына Божьего Иисуса Христа, искупление первородного греха, воскресение и вознесение Иисуса
Христа, проповедническая деятельность апостолов и др.
НОНКОНФОРМИСТЫ (лат. поп - не, нет, conformis
– сообразный, получивший стройную форму,
соупорядоченный, подобный), или ДИССЕНТЕРЫ (лат. dissentio – быть несогласным, не соглашаться)
– появившиеся в Англии в XVI в. представители радикального течения Реформации, отвергавшие
королевскую реформацию. В англиканской церкви (см. Англиканство) нашел отражение компромисс
между протестантизмом и католицизмом; она
стала государственной, парламент объявил короля
главой церкви. В соответствии с парламентским «Актом о единообразии» требовалась «сообразность»,
«соответствие» с государственной англиканской церковью. Сторонники последней получили
именование «конформисты»; отказавшихся подчиниться такому требованию стали называть Н., а
впоследствии Д. Вначале к Н. относили кальвинистов – пуритан (просвитериан, конгрегационалистов),
затем к ним причислили квакеров, баптистов, методистов и др. Н. (Д.) боролись против сохранения
традиций католицизма в англиканской церкви: за упрощение церковной обрядности, упразднение
епископата, за выборность руководителей общин, за самоуправление общин, против церковно-
административной централизации, против почитания святых, за отделение церкви от государства и т.д.
Королевская власть (особенно после восстановления монархии в 1660 г.) и церковная иерархия
подвергали Н. (Д.) жестоким преследованиям: против них были приняты юридические акты, им
запрещалось занимать государственные должности, вести обучение в школах и пр. Закон о
веротерпимости (1689) хотя и снял запрет на деятельность Н. (Д.), однако на практике не обеспечил им
свободу совести. Уравнение прав Н. (Д.) с последователями англиканства произошло в 1828 г.
НУМИНОЗНОЕ
– понятие, характеризующее важную сторону религиозного опыта, связанного с
интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия. В научный
оборот понятие Н. было введено нем. теологом и историком религии Р. Отто, к-рый воспользовался для
образования понятия лат. словом numen. Нуменом древн. римляне называли могущественную
божественную силу, властно распоряжающуюся человеческой судьбой. По определению Отто,
«Святое», «Божество» предстают в религиозном опыте как Н., будучи явлены в образе «совершенно
Иного» по отношению ко всем представлениям эмпирического опыта. Н. придает содержанию
религиозного опыта неповторимое своеобразие откровения тайны устрашающей (лат. mvsterium
tremendum) и одновременно очаровывающей (лат. mysterium fascinans). Поэтому типичным Н. откликом
на «встречу со Святыми оказывается сочетание «страха и трепета» с «восхищением и восторгом».
О
ОБОЖЕНИЕ (греч.
) – уподобление Богу. В христианском богословии это конечное
предназначение человека. Выступая за пределы своей природы, человек обретает доступ к участию в
бытии за пределами самого себя – в природе Божественной. Это не раскрытие потаенных потенций
самого человеческого духа, не самообожествление человека; это диалогический процесс, в ходе к-рого
человек встречается с Другой, Божественной Личностью и получает от нее дар, состоящий в
возможности жить ее, инаковой жизнью. Это возможно потому, что Бог Сам вышел за пределы своего
естества и, не переставая быть тем, чем Он был, стал тем, чем Он не был – человеком. Начиная со II в.,
со св. Иринея Лионского, христианское богословие строится на формуле: «Бог стал человеком, чтобы
человек стал Богом». Чуть позднее она была уточнена: «чем Бог является по своей природе, тем человек