 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
208
различны: опыт непосредственного общения, встречи человека с Богом, мгновенное постижение
первосущности вещей, растворение человеческого Я, уничтожение личности в Боге, слияние с
божественным Абсолютом и обретение тем самым божественных свойств и т.д. Сугубый
индивидуализм переживаний М. не исключает его связей с окружающим миром. Мистическая практика
нередко осуществляется под контролем духовного наставника (гуру, старца, шейха, цадика и др.).
Последователи М. создавали собственные организации (напр., суфийские братства, религиозные
общины средневековых еретиков мистического направления). М. не является нейтральной по
отношению к социальным реальностям. Мистические настроения более всего распространены в
периоды затяжных социальных кризисов. Различают М. ортодоксальную как органический элемент
официального религиозного учения, и еретическую, служившую обоснованием социальных притязаний
оппозиционных слоев. Трактовка божественного в пантеистическом духе выводила М. в сферу
свободомыслия, – в этом случае мистические учения (напр., Амальрика из Бена, Ортлиба
Страсбургского, И. Экхарта) становились оппозиционными по отношению к господствующей
идеологии. Существует также М. вневеро-исповедная: теософия, антропософия, спиритизм,
оккультизм, магия и т.д. К М. склонны, как правило, романтические мечтательные натуры с развитой
фантазией, что не исключает их активности, абсолютной убежденности в своей правоте. В М.
проявилось стремление человечества к обладанию абсолютной истиной. Мистик стремится обрести
мгновенное знание обо всех вещах сразу, минуя многоступенчатый естественный путь познания,
ощутить свою неразрывную связь с первосущностыо мира. Мистик не доверяет чувству и разуму,
возводя в абсолют факт ограниченности постижения мира человеком.
МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ (греч.
– таинственный) – специфическая разновидность
религиозного опыта; содержанием его, как правило, является непосредственное переживание
присутствия божества и соприкосновения с высшей реальностью, с иным измерением бытия.
Мистические состояния – экстазы, видения, трансы, озарения – непродолжительны, за редким
исключением они длятся не более одного-двух часов, однако для пережившего их человека они
неизменно исполнены высшего смысла. В переживании субъекта истины, открывшиеся ему в акте
мистического озарения, обладают свойством непреложной достоверности и несут в себе ценность,
намного превосходящую ценность традиционного познания. Им сопутствует ощущение просветления
души, высшего блаженства, примирения и радости. Опыт мистического единения описывается как опыт
любви и освобождения от границ земного бытия; считается, в частности, что М.о. незнакомы рамки
пространства и времени. Фома Аквинский определял М.о. как Cognitio
Dei
experimentalis
–
экспериментальное познание Бога. Гл. парадокс этого познания состоит в том, что традиционные пути
выражения и сообщения знания для него закрыты, попытки словесного выражения М.о. недостаточны,
неадекватны и парадоксальны. Мистическое богословие чаще прибегает к отрицательным формам, чем
к утвердительным. Положительное мистическое знание невозможно на основании чужого сообщения,
но возможно лишь через личный опыт. В некоторых религиозных течениях (напр., в исихазме)
существует культовая практика, нацеленная на достижение мистических состояний. В то же время М.о.
предполагает пассивность личной воли и воспринимается как дар и милость высших сил.
МИТРАИЗМ – религия, связанная с поклонением богу Митре. На рубеже I в. н.э. в др.-иран. религии
зороастризме постепенно на первый план выходит культ бога Митры, к-рый считался одним из
ближайших помощников Ахура-Мазды (божества добра в зороастризме). Именно в форме М.
зороастризм был распространен от Ср. Азии и Сев. Индии вплоть до Атлантического океана. Особой
популярностью эта религия пользовалась в пограничных районах Римской империи, где стояли римские
легионы, солдаты к-рых гл. обр. были приверженцами культа Митры; считалось, что он приносит им
победу. Сохранились остатки многочисленных святилищ - митреумов вблизи римских лагерных
стоянок, на к-рых можно встретить военную надпись – «Непобедимому богу Солнца Митре».
Представление о Митре особенно развито в «Михр-Яште» – одном из самых длинных и известных
гимнов Авесты. В Иран. общинах Митра выступает как личностное божество, охраняющее всеобщий
порядок, к-рый требует соответствующего поведения человека: следование моральным нормам, праву,
почитание богов. Гл. цель жизни человека – помощь Ахура-Мазде и Митре в борьбе со злыми силами.
Человек сам выбрал между добром и злом, беря ответственность за этот выбор. Основой этики
праведника являются добрые мысли, добрые слова, добрые дела. Бог Митра в др.-иран. мифологии
связан с идеей договора, посредничества, согласия, клятвы и дружбы. В то же время он бог войны,
сражающийся на стороне праведника, безжалостного по отношению к нарушителям закона и согласия.
Митра охраняет государственные границы, что отражало консолидацию племенных союзов.
Одновременно он Бог Солнца, света. День его рождения справляли 25 декабря (поворот Солнца на