 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
192
талмудического права, касающийся праздников (Моэд). Годичный цикл евр. праздников открывает Рош
Гашана – празднование Нового года, к-рое приходится на сентябрь – октябрь (1–2 тишрей по евр.
календарю). Последующие дни до праздника Йом-Кипур именуются «10 дней раскаяния» и несут
большую культовую нагрузку: они должны быть посвящены этическому и религиозному
переосмыслению жизни и подготовки к начинающемуся году. 10 тишрей наступает праздник Йом-
Кипур -
день, когда прощаются грехи, совершенные против Бога, день поста и продолжительной
молитвы. Считается, что в эти дни Бог решает, кто в наступившем году будет жить, а кто должен
умереть. «На Рош-Гашана, - говорится в одной молитве, – пишется, на Йом-Кипур запечатывается,
сколь многие покинут этот мир и сколь многие родятся в этом мире... кто будет жить в мире, а кого
будут терзать... Но раскаяние, молитва и добрые дела могут смягчить жестокость приговора». На 15–23
числа месяца тишрея приходится еще один праздничный цикл, включающий в себя три праздника –
Суед (праздник кущ, посвященный сбору урожая в Израиле), Шмини-Ацарет (праздник, в к-ром
главным элементом является молитва о дожде) и Симхат - Тора («Радость Торы» – завершение цикла
чтения Торы в синагоге и начало нового чтения). В ноябре – декабре (с 25 кислева) празднуется Ханука-
праздник в воспоминание о чуде, произошедшем в Иерусалимском храме в дни восстания под
предводительством Маккавеев. В феврале – марте (14 адара) отмечается Пурим, -праздник в честь
избавления древн. евреев от осуществления жестоких замыслов Амана (IV в. до н.э.) (связанные с этим
праздником события описаны в библейской Книге Есфирь). Наиболее популярный и значительный из
евр. праздников – Песах – приходится на март – апрель (15–22 нисана). Возникновение этого праздника
описано в Книге Исход, им ознаменовано не только освобождение евреев из египетского плена, но и
начало существования евреев как нации. Щавуот, названный в Торе праздником урожая имеет еще
одно, более важное значение – по преданию, в этот день (6-го сивана, май – июнь) Бог дал евреям 10
заповедей; это праздник ниспослания Торы. Как день траура отмечается 9 ава (конец июля – начало
августа) – в этот день были разрушены Первый и Второй Храмы. Еженедельно празднуется шабат –
суббота; кроме запрета на всякую работу, с этим днем связан ряд традиционных ритуалов (зажигание
свечей, благословения и молитвы). Из ритуалов наиболее значительными считаются обрезание (брит-
мила) и бар-мицва (посвящение 13-летних мальчиков в полноправные члены общины). Если в своей
нормативной части иудаистское вероучение (заповеди, законы) является весьма пространным, строго
определенным и высоко дифференцированным, то в плане догматики оно не имеет жестко
фиксированного канона, что открывает возможность различных мнений относительно состава и
содержания иудаистских догматов. Так, школа рабби Симлая (III в. н.э.) полагала, что И. насчитывает
613 догматов. В средние века популярным было учение раввина из Египта М. Маймонида (1135 или
1138-1204), разработавшего 13 принципов веры евр. религии. Существовали также течения,
утверждавшие, что в И. вообще нет догматики. Сразу после канонизации Талмуда в И. обозначились
два основных направления: 1) консервативное, отвергающее институт раввината, а зачастую и сам
Талмуд, и прочие комментарии к Торе (к этому направлению относятся, напр., караимы); 2)
модернистское, представители к-рого выдвинули свои варианты приспособления И. к конкретно-
историческим условиям места и времени. В XII–XIII вв. среди евр. религиозных мыслителей
преобладающим мировоззрением становится система философских взглядов Каббалы, она быстро
распространилась в странах Европы, особенно в Испании, а также среди евреев Палестины. Священная
книга каббалистов – «Зогар» («Сияние»). Каббалисты исходили из того, что в Торе в завуалированной
форме скрыты ответы на философские вопросы о сотворении мироздания и человека; развивалась также
практическая Каббала – мистический путь единения с Богом; каббалисты этого направления могли
вводить себя в состояние экстатического транса. Каббала оказала значительное влияние на возрождение
хасидизма в XVIII в., к-рый на долгое время становится доминирующим течением евр. общественной
мысли, особенно в странах Вост. Европы. С середины XIX в. можно говорить о трех тенденциях, к-рые
находят свое выражение в различных философских и религиозно-политических движениях И. –
реформистской, ортодоксальной и консервативной. Сторонники ортодоксального И. строго
привержены тем законам, традициям и формам, к-рые сложились в раннем средневековье и
сохраняются на протяжении столетий. Реформистский И. возник в Германии в начале 1800-х гг. как
реакция на жесткость ортодоксии. Консервативное движение настаивало на соблюдении всех
предписаний, но не отвергало влияния просвещения. В настоящее время в России И. представлен
следующими направлениями: ортодоксальный И. (религиозным центром к-рого является
зарегистрированный в феврале 1993 г. Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России –
КЕРООР); хасиды Любавического направления с наиболее влиятельной Марьинорощинской еврейской
религиозной общиной (МРЕРО); реформисты – относительно немногочисленное направление,