 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
191
последователей ИПЦ находится в юрисдикции Русской Православной Церкви За Границей, но в
последнее время наметился отток верующих ИПЦ из юрисдикции этой церкви. Последователи
митрополита ИПЦ Геннадия (Секача), скончавшегося в 1986 г., представляют собой наиболее
многочисленную ветвь, в к-рой имеются представители интеллигенции, насчитывается свыше 20
епископов, у каждого из к-рых в среднем до десяти священников. Геннадиевское течение не имеет
молитвенно-канонического общения ни с другими ветвями ИПЦ, ни с Русской Православной Церковью
За Границей. Помимо ветвей ИПЦ, обладающих своей иерархией, есть некоторое число
священнослужителей, не имеющих канонической связи с епископом (акефалы).
ИСТОРИОСОФИЯ (греч.
– история,
– мудрость) – совокупность философских
истолкований исторического процесса, каждое из к-рых усматривает в ходе истории воплощение тех
или иных аксиологических принципов: органичности (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби); воли
к жизни (В. Дильтей, Ф. Ницше); всеединства и богочеловечества (Вл. Соловьев и рус. неохристианство
XX в.); эстетического начала (К. Леонтьев); стремления к утверждению духовной свободы (Н. Бердяев)
и др. И. Соловьева и его прямых последователей (в т.ч. и в лит-ре рус. символизма) ставит своей
задачей раскрытие присутствия в жизни общества Софии – Премудрости Божией. И., связанная с
ортодоксальным православием, католицизмом и протестантизмом, выделяет присутствие Бога в
событиях как далекого прошлого, так и настоящего. Напротив, религиозно-экзистенциалистская И.
подчеркивает трагический характер истории, в т.ч. из-за того, что Бог оставил людей Земли. Т. обр.,
существуют различные варианты как нерелигиозной, так и религиозной И. Для последней характерна
эсхатологическая проблематика. И. отличается от философии истории. Как и философия истории, И.
претендует на раскрытие исторических закономерностей. Но ее отбор материала и его трактовки
всецело определяются метафилософскими (иногда метарелигиозными) позициями авторов концепций;
тем самым и концепции И. отличает, как правило, односторонность. И. нередко предлагает
оригинальное видение общеизвестных событий, выделяет в них несколько уровней смыслов (П.
Чаадаев, Г. Федотов, Н. и Е. Рерихи, Д. Андреев, некоторые труды Л. Гумилева и др.). Значительное
расхождение с исторической наукой усиливают в И. моменты эзотерического знания; в религиозных
вариантах сказывается влияние кредо веры тех или иных конфессий или их синкретических сочетаний,
элементов нескольких религий. Вместе с тем историософские концепции содержат, как правило,
критику традиционных воззрений на исторические события. Активизация историософского творчества
обычно знаменует неудовлетворенность существующей парадигмой методологии исторического
исследования и предшествует ее смене.
ИУДАИЗМ
– религия евр. народа, возникшая в I тысячелетии до н.э. на Ближнем Востоке; в более
широком смысле И. включает в себя также философию, обычай, право, образ жизни евр. общины.
Впервые термин «И.» появляется в среде грекоязычных евреев в I в. н.э., в частности в текстах,
вошедших в состав
Ветхого Завета и Нового Завета. Евр. эквивалент этого слова «yahadut»
практически не обнаруживается ни в текстах Тонах, ни в раввинистической лит-ре; он изредка
встречается в средневековых текстах, а широко употребляться начинает лишь в Новое время.
Вероучительное ядро религиозной доктрины И. образует последовательно проведенный монотеизм, т.е.
идея о том, что существует единый Бог Яхве, Творец и Промыслитель мира, вечный, всемогущий и
вездесущий. Отношения между Яхве и евр. народом на ранних стадиях формирования вероучения были
представлены в духе генотеизма (Яхве – Бог Израиля, подобно тому как другие боги – покровители
других народов). В ходе развитая доктрины утверждается идея Завета (договора), с к-рой тесно связана
идея богоизбранности евр. народа. Яхве как Единственный Сущий является Богом всего мира и, т. обр.
всех народов, однако он «избирает» евр. народ для выполнения особой миссии и оказывает ему особое
покровительство, требуя от него соблюдения заповедей и религиозной чистоты. История евр. народа
оказывается священной историей отношений между Богом и человеком и в качестве таковой становится
главным предметом Священного Писания (Сфарим), ядро к-рого образуют три книги Танах – Тора,
Небиим и Кетубим. Танах создавался на протяжении почти тысячелетия и был завершен в III–II вв. до
н.э. В конце II – начале III в. н.э. на основе многочисленных комментариев таннаев (законоучителей) к
Торе был составлен сб. правовых норм, получивший название Мишна (Повторение). В Мищну вошли
свод нормативных актов Галаха (Закон) и Агада (Предание) – собрание рассказов и притч, поясняющих
фрагменты из Танаха и Галахи. В IV–V вв. аммораи (толкователи) добавили к Мишне новые
законодательные положения. Этот труд был назван Гемара (Завершение). Гемара вместе с Мишной
составили Талмуд (Учение). Различают Талмуд иерусалимский, составленный в Палестине, и Талмуд
вавилонский, созданный в диаспоре. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и
морально-этическим кодексом для верующих евреев. Особенно последовательно соблюдается раздел