 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
179
Спасителя). Такие Ж. признают наиболее ценными и требуют ответных Ж. со стороны верующих,
вплоть до жертвы божеству «самым дорогим» (напр., Ж. Авраама). В ряде культов практиковались
ритуальные человеческие Ж., жертвы человеческой жизнью. В развитых религиях «жертва самым
дорогим» – во имя Бога, спасения и пр. – приобретает преимущественно духовно-нравственный смысл.
В более широком значении Ж. трактуют и в нерелигиозном смысле (жертвы во имя Родины, любви,
семьи, науки и т.д.), происходит определенная секуляризация понятия «Ж.».
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ
СМЕРТИ
– мифологическое и религиозное представление, богословское учение,
согласно к-рому человек после смерти продолжает личное существование либо как духовное существо
в месте пребывания божества (на небесах) или в месте наказания, обиталище враждебных божеству сил
(преисподней), либо как телесно-духовное существо, перевоплощающееся в этом мире (или иных
мирах), или же восстанавливаемое божеством в воскрешении из мертвых. Представления о посмертном
существовании составляют базисный элемент религии с доисторической эпохи и реконструируются в
палеолитических рисунках. В архаических племенных религиях загробная жизнь представлялась
продолжением земной жизни человека, существованием, аналогичным земному, а душа – как двойник
человека. Эволюция религий связана с усложнением и спиритуализацией этих представлений. Муки
грешников во многих религиях рассматриваются как временные, преходящие, загробное наказание –
как очищение, чаще всего огнем (напр., в маздаизме). В монотеистических религиях –
иудаизме,
христианстве, исламе – они рассматриваются как вечные. Во многих религиях предполагается, что
обеспечение благой загробной жизни должно осуществляться в земном существовании, и для этого
предполагаются различные пути спасения, разнообразные формы очищений, нравственного поведения,
ритуалов, направленных на преодоление смерти, греха, повышение загробного статуса. Этому же
призван служить заупокойный культ, обряды, совершаемые с целью облегчить загробную жизнь
мертвых. Библия говорит о небесах как выражении близости Бога и его власти. В Библии имеются и
представления о преисподней (шеоле), мрачном царстве теней в удалении от Бога, но они могут быть
истолкованы как власть смерти и небытия. В позднейшем иудаизме, особенно в эллинистический
период, они преобразуются в представление о месте загробных мучений. Христианство связывает
загробную жизнь с воскресением из мертвых и воздаянием праведникам в Царстве Божием и погибшим
грешникам в удалении от Бога, в аду (см. Мф. 10:28). Воскресение и вознесение Иисуса Христа на небо
рассматриваются как предпосылка воскрешения и преображения праведников к вечной жизни (см. I
Кор. 15). Учение о сошествии Иисуса в ад подчеркивает действительность его смерти и победу над
властью ада (см. Еф. 4:8–10, Откр. 1:18). Сохраняются и воззрения о пребывании в блаженстве или
мучениях души до воссоединения с воскресшим телом. Эти представления о промежуточном состоянии
души между смертью и воскресением развились в католицизме в догматическое учение о чистилище,
против к-рого возражают православные и протестанты. В модернистской теологии бессмертие души,
загробная жизнь, ад и рай демифологизируются и рассматриваются как символические обозначения
экзистенциальных ситуаций человека, его веры, надежды и любви. В представлениях о посмертном
существовании находит выражение самосознание человека, попытка ответить на вопрос о смысле
существования, о подлинной и истинной жизни, а также историческое мировоззрение, картина мира,
виды жизненных благ и наказаний.
ЖРЕЦ – представитель особой, иератической, группы религиозной общины, профессионально занятый
отправлением религиозных обрядов, сохранением и развитием религиозного знания; согласно
религиозным представлениям, Ж. – посредник между миром «посюсторонним» и миром
«потусторонним», между сферами человеческого и божественного бытия.
3
ЗАГОВОР
–вербальный текст фиксированного содержания, обладающий, согласно религиозным
представлениям, магической силой воздействия на природные стихии, божественные и демонические
сущности, телесное и душевное состояние человека. Произнесение 3. обставлено в религиозных
культурах как ритуал, строгое исполнение правил к-рого выступает залогом действенности магической
формулы. 3., оформленный как ритуальное поведение, играет существенную роль в культовой практике
большинства религий, развитых религиях в структуре религиозной общины выделяется особый слой
людей, специализирующихся в магической практике 3.
ЗАКЛИНАНИЕ
– произнесение сакральных (или, напротив, сознательно профанированных) слов с
целью защиты себя, др. человека или предмета от действия той силы, к-рая считается враждебной и
опасной. Обычно заклинатель противопоставляет силе, к-рой он противостоит, ту духовную реальность,
от лица к-рой он действует. В христианстве (см. Мк. 16:17; Деян. 5: 16) 3. – это экзорцизм, изгнание
злых духов. В православии определенные 3. могут произноситься мирянином, напр., вечерняя молитва