 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
164
обусловленности характера нынешнего существования человека кармой, т.е. деяниями в
предшествующих существованиях и др.). В начале н.э. в Б. формируется новое направление (махаяна),
уже в исходных посылках во многом отличавшееся от раннего Б., к-рый приверженцы махаяны назвали
хинаяной. К V в. в махаяне сложилось два течения – мадхьямика (шуньявада) и йогачара
(виджнянавада), во многом определившие развитие Б. как мировой религии. Наконец, в VII в. в Индии
оформляется как самостоятельное течение эзотерический Б. –
ваджраяна. Последователи ваджраяны
считают ее высшим учением Будды, «открытым при третьем повороте Колеса Дхармы», однако
большинство буддологов говорят о ней как о течении махаяны. Еще до н.э. начинается распространение
Б. (в форме хинаяны) на юг и юго-восток от Индии. В середине I в. Б. проникает в ареал
«иероглифической» культуры, несколько позже – в Тибет, Центр. Азию, Монголию (в этих регионах
превалировала махаяна). Процесс адаптации Б. к местным религиозным и культурным традициям
происходил одновременно с дальнейшей разработкой его фундаментальных положений, в результате
чего за пределами Индии возникло немалое количество буддийских школ, как правило, со строго
систематизированными доктринальными комплексами. Позже в ареалах распространения Б.
оформились буддийские направления, до сегодняшнего дня имеющие миллионы последователей (напр.,
ламаизм, дзэн, амидаизм, нитирэнизм). В отличие от других мировых религий в Б. отсутствует
сравнимое с Библией или Кораном единое для его направлений и школ Священное Писание.
Буддийские вероучения имеют между собой гораздо меньше сходных черт, чем учения христианских
или исламских конфессий. Общим, однако, является признание Будды высшим существом, нирваны как
конечной цели освобождения, несмотря на разные интерпретации этих важнейших понятий, а также
отрицание существования творца всего сущего. На 1 января 1998 г. в РФ зарегистрированы уставы 8
центров и управлений, 145 обществ (общин), духовного образовательного учреждения, 2 монастырей, 4
миссий буддизма.
«БХАГАВАДГИТА» – см. «Махабхарата».
БХАКТИ – см. Индуизм, Карма.
В
ВАДЖРАЯ
НА, тантраяна (санскр. – алмазная колесница) – эзотерическое течение в махаяне,
краеугольные положения к-рого оформились в VII– VIII вв. в Индии. Различные типы В. получили
распространение в Тибете, где В. – доминирующая форма буддизма, в Китае, Японии (этот тип
буддизма именуется здесь «тайное учение Сингон» и представляет собой одно из ведущих буддийских
направлений). Священными для В. являются тексты – тантры, в к-рых, как утверждают последователи
В., запечатлены открытые Буддой сокровенные истины. В основе В. лежит фундаментальная
махаянистская доктрина о «Теле Дхармы». Будда-Aбсолют (в Индии и в Тибете – Ади-Будда (извечный
Будда), в дальневосточном эзотерическом буддизме он отождествляется с буддой Махавайрочаной) –
субстрат всего сущего, «вселенский Будда», «естество» к-рого воплощено в «шести великих элементах»
– земле, воде, огне, воздухе (в инд. и тибетской В. их иногда трактуют как символы сил – инерции,
сцепления, распространения и вибрации), пространстве, сознании, наделенных статусом безусловно
реальных (изначально наличествующих), причем сознание, которое понимается как совершенная
мудрость, некая духовная сила, как бы пронизывает остальные «великие элементы». Будда-Абсолют
имеет пять основных ипостасей, персонифицируемых в пяти буддах (в инд. и тибетской В. выделяются
также мужская и женская ипостаси этих будд). Будды (или их женские ипостаси) являются носителями
пяти видов мудрости – граней совершенной мудрости, к-рая сравнивается с алмазом (почему В. и
получила свое название). В свою очередь, в пяти буддах персонифицируют пять первых «великих
элементов», стороны света и центр, цвета, сакральные звуки и т.д. С ними соотносятся также
разнообразные силы и качества, символизируемые многочисленными буддами, божествами и
предметами культа. Бытие мироздания – это, в конечном счете, деяния «вселенского Будды»,
проявляющиеся в движении тела, словесных проповедях и в мыслях этого будды. Для выявления
скрытой в себе природы будды человек должен воспроизводить три вида деяний «вселенского Будды»:
находясь в позе «лотоса», определенным образом сплетать пальцы рук, произносить сакральные фразы
«мантры» (отсюда еще одно название В. – мантраяна) и медитировать (объектом медитации чаще всего
являются будды и другие почитаемые существа пантеона В., изображаемые на мандалах). Реализация
природы будды подразумевает достижение совершенства, полноты, соединение в одно целое двух
противоположных (мужской и женской) ипостасей, что в индийской В. символизируется изображением
совокупляющихся пар божеств (в восточно-азиатской иконографии В. эротические элементы
практически полностью отсутствуют).
ВАРДХАМАНА (Джина, Махавира) (VI в. до н.э.) – один из крупнейших мыслителей джайнизма,