 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
155
искусстве и околотеологической лит-ре А.-евангелисты символически изображаются: Матфей в виде
ангела, Лука – тельца, Марк – льва, Иоанн – орла, что имеет основание в служении Христа в качестве
мессии, жертвы и царя.
АРАНЬЯКИ –См.. Веды иУпанишады
АРИАНСТВО
–течение в христианстве в IV–VI вв., учение последователей александрийского
епископа Ария (256–336), отвергающее единосущность Бога-Сына и Бога-Отца. Учение Ария
основывалось на идее абсолютной трансцендентности Бога. Сын не мог быть совечен или рожден, а
только создан из ничего по воле Отца раньше всех веков. Хотя у Сына было начало его бытия, он
обладает преимуществом перед прочими творениями, т.к. через Логос Бог все создал. Сын равен Отцу
по благодати. I Вселенский – Никейский –
собор 325 г. осудил учение Ария. Собор установил
понимание догмата, в соответствии с к-рым Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей), где
Сын вечно рождающийся от Отца, единосущен Отцу, есть истинный Бог и самостоятельная личность.
Т. обр., после долгих и упорных споров победило т. наз. омоусианство, нашедшее свое выражение в
Никейском Символе, веры, где после слов «от Отца рожденного» говорилось «несотворенного,
единосущного Отцу» (
П
).
АРМИЯ СПАСЕНИЯ - см. Протестантизм.
АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ, Армяно-григорианская церковь – одна из древнейших
христианских церквей. Распространявшееся в Армении в первые века н.э. христианство было
провозглашено государственной религией в 301 г. В 303 г. был построен собор Эчмиадзин, ставший
главным собором и религиозным центром А.а.ц. Первым католикосом (главой церкви) стал Григор
Партев. В 506 г. А.а.ц. отделилась от Византии, став автокефальной. По своему вероучению она
принадлежит к монофизитской ветви христианства (см. Монофи-зитство). Во главе А.а.ц. стоит
католикос всех армян, его резиденция находится в Эчмиадзине.
АРХЕТИП (греч.
– начало и
– тип, отпечаток) – понятие, имевшее в контексте
эллинистической и средневековой западноевропейской философии значение, близкое по смыслу
платоновскому понятию «идея». Введение данного понятия в лексикон современного религиоведения
связано с трудами К.Г. Юнга, к-рый разработал концепцию «архетипов коллективного
бессознательного» – изначально наличествующих в душе человека универсальных образов или
структурных схем (предпосылок) образов. Опираясь на понятие «А. коллективного бессознательного»,
Юнг истолковал религиозный опыт как процесс проявления и оформления в чувственно
воспринимаемые формы тех мощных психических сил, что сконцентрированы в А. коллективного
бессознательного; соответственно, религиозные догматы были представлены Юнгом как результат
рационалистической переработки данных религиозного опыта, обусловленных А. Интерпретация
многообразных явлений религиозного опыта, вероучительных основоположений, мифологических
сюжетов, религиозной символики как эпифеноменов, порожденных А. коллективного бессознательного,
развернута в работах сторонников Юнга – К. Кереньи, Э. Ноймана и др. М. Элиаде, разделяя главные
положения юнгианской методологии, понимал под А. бессознательно действующую схему
религиозного доведения, неустранимо присутствующую в религиозной жизни независимо от
исторического этапа развития конкретной религии и ее этнической принадлежности. С т. зр. развитых в
современном религиоведении подходов, как солидарных с концепцией Юнга, так и отличных от нее, в
широком смысле А. – базисный элемент религии, формирующий константные модели религиозного
мышления и поведения.
АРХИЕПИСКОП (греч.
– начальная власть,
– надзиратель) – духовный сан, один из
высших в христианской церковной иерархии. Традиционно считается, что все епископы равны, однако,
согласно апостольским правилам, отдельным епископам (А.) дано право верховного надзора за др. для
«сохранения единства между церквями и для взаимной помощи в затруднительных обстоятельствах».
АСКЕТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (греч.
– упражнение, подвиг, отшельник, монах) – отказ от
жизненных благ и наслаждений, подавление или ограничение чувственных желаний, потребностей,
устремлений, добровольное и стойкое перенесение одиночества, физической боли, голода и т.п. А.р.
характерен для большинства религий. Целью А.р. является освобождение от «земных» потребностей и
достижение сосредоточенности духа, благодаря чему происходит нравственное
самоусовершенствование личности, воссоединяющейся с Богом в результате умерщвления плоти.
Истоки А.р. можно обнаружить в древн. общ-ве, устои к-рого заставляли человека быть физически
выносливым и стойко противостоять силам природы. Это находит отражение в религиозных обрядах
инициаций, включающих тяжелые физические испытания для юношей, посвящаемых в мужчины.
Обоснование А.р. можно обнаружить в буддизме, джайнизме, в христианстве. Институт монашества,