 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
153
верования первобытных людей зачастую не включают в себя анимистических представлений. Такие
верования были названы «преанимистаческими». Однако несомненным является то, что А. входит
составной и весьма существенной частью во все религии мира.
АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ – см. Свободомыслие.
АНТИХРИСТ (греч. A
– противоположный Христу) – согласно христианским
представлениям, опирающимся на Откровение Иоанна Богослова (см. Новый Завет), противник Иисуса
Христа. Он должен будет появиться перед концом света и вторым пришествием Христа, он будет
бороться с церковью и Христом, но будет уничтожен. Представления об А., выраженные в трудах
религиозных авторов разных эпох, различаются. В истории идея А. активизировалась в периоды
эпидемий, стихийных бедствий, войн, разного рода социальных потрясений. Появление А. ожидалось в
Зап. Европе в кризисный период первой трети XI в. А. называли также лиц, к-рых необходимо было
скомпрометировать.
АНТРОПОДИЦЕЯ (греч.
– человек и
– справедливость) – оправдание человека;
обозначение теологической и религиозно-философской проблемы, возникающей в связи с разрешением
противоречия между идеей богоустановленности миропорядка и наличием в нем зла путем перенесения
ответственности за дисгармонию на человека. Теодицея (богооправдание) неизбежно ставит проблему
А., т.к. человек оказывается свободным лишь в доисторическом акте выбора между добром и злом. А. в
христианстве соотносится с учением о грехопадении человека и о вочеловечении Бога ради искупления
и прославления человека. Созданный по образу Божию человек вышел добрым из рук Творца и был
предназначен к обожанию по благодати. Но, поддавшись искушению дьявола, человек согрешил, что
повело к глубокому повреждению его природы, к смерти, болезням, тяжкому труду и другим
несчастьям. Воля человека оказывается склонной ко злу, он обнаруживает в себе борьбу духа и плоти
(Рим. 7:14–25). Из представления об отпадении человека от богообщения выводится и социальное
отчуждение. Именно в смысле отчуждения от жизни Бога используется в Новом Завете слово
«отчуждение» (Еф. 4:18), которое у Аристотеля применялось для обозначения лишения индивида
общения и правовой защиты со стороны полиса (Пол. II, 1268а40). После спасительного подвига Христа
человек способен стать новым человеком (Кол. 3:9–10). А., согласно П. Флоренскому, нисхождение
Бога к человеку, сопряжена с «феодицеей», восхождением человека к Богу, человеческая деят-сть,
энергия является необходимым условием для восприятия благодати. Неотъемлемая от христианской
антропологии А. предстает как попытка гармонизовать природу и судьбу человека, разрешить
противоречие его сущности и существования.
АНТРОПОМОРФИЗМ (греч.
– человек,
– форма, вид) – уподобление человеку,
наделение предметов и явлений неживой природы, животных и мифических существ человеческими
свойствами. А. возник в глубокой древности, являясь одной из ранних форм мировоззрения. А. присущ
в той или иной мере практически всем религиям, что находит отражение в перенесении человеческих
качеств на богов, духов, мифологических и культурных героев и т.д. Первоначальный религиозный А.
связан с магией, анимизмом, тотемизмом, культом предков, зоо-, фито- и териоморфизмом
(уподобление животным, растениям, пресмыкающимся или земноводным– змеям, ящерицам и др.).
Широкое распространение А. получил в античных религиях, боги к-рых физически и психически
предстают в облике совершенных людей. Не менее значительно влияние А. на формирование
мифологических представлений, в основе к-рых лежит олицетворение явлений и сил природы,
наделяемых либо мужскими, либо женскими чертами. А. присущ и мировым религиям –
буддизму и
христианству, изображение богов в к-рых в виде скульптур, икон, витражей и т.п. является
антропоморфным. А. свойствен и внерелигиозной культуре, что наиболее ярко проявляется в искусстве,
лит-ре, языковых оборотах и т.п.
АНТРОПОСОФИЯ (греч.
– человек и
– мудрость) – оккультно-мистическое учение
о человеке, выделившееся из теософии. Согласно А., человек обретает наиболее полное знание и
могущество не с помощью разума и чувств, а благодаря развитию скрытых в нем таинственных
духовных сил путем усвоения предложенных основателем А. Р. Штайнером (1862–1925) системы
воспитания, эстетического образования, медитирования (см. Медитация) («Тайная наука», 1910;
«Тезисы антропософии», 1925). А. по сути своей деистична. Упоминание о Боге в ней часто заменяется
понятиями «творческая сила», «творческий архетип», «первичный дух». А. не связана с какой-либо
конкретной религией, она представляет собой соединение идей гностицизма, манихейства, восточных
культов и христианства. Традиционные религии относятся к А. отрицательно. А. ставит своей целью
выработку у человека чувства единства с Целостностью, со Вселенной, со всеми бытиями вплоть до
растворения в них собственного Я. Основополагающими моментами при этом должны быть: 1)