 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
134
потребности, а с другой – возбуждает эстетические чувства и суждения, т.е. удовлетворяет эстетические
потребности. Разработаны каноны (греч.
– букв. прямая палка, прямой шест; правило, норма,
образец) церковного культового искусства, представляющие собой своды правил творения и
использования произведений этого искусства. Канон предписывает тип архитектурного решения храма,
сорасположение сюжетов в изобразительном искусстве, иконописные правила, последовательность
исполнения музыкальных произведений (гимнов, хоралов, акафистов, кондаков, икосов) и т.д.
Религия и философия в универсуме культуры
Остановимся на взаимоотношении религии и философии. Уже подчеркивалось, что в рамках
первобытно-мифологического комплекса религия и философия (как и другие относительно
самостоятельные составляющие будущего универсума духовной культуры) еще не вычленились.
Применительно к этой стадии духовного развития мы говорили о проторелигии, которую образовывали
первобытные верования и связанные с ними ритуалы – фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм,
магия, преанизм, динамизм, представления о богах и т.д. Мифология на поздних стадиях своего
развития создает этиологические матрицы, которые послужили предпосылками образования
предфилософии. В разных культурах процессы становления религии и философии, взаимодействуя,
протекали по-разному. В античном мире греческая и римская религии (политеизм) сложились раньше
философии, а философы, двигаясь от Мифа к Логосу, искали первооснову в природных стихиях,
пытаясь объяснить причины происходящих в природе процессов из нее самой. Философия Древней
Индии формировалась в рамках мифолого-религиозных систем как брахманистская, индуистская,
джайнистская, буддийская. В Китае философия Конфуция (552–479 до н.э.) предстала в виде этико-
философского учения и лишь затем (в первой половине I тыс. н.э.) в результате синкретизации с
традиционной китайской мифологией вошла в комплекс конфуцианской религии. Подобным образом и
даосизм возник как философское учение и лишь спустя несколько веков, в результате синкретизации с
мифологией, появилась даосская религия. Арабская философия формировалась на основе исламского
вероучения, базировавшегося на Коране и Сунне.
Религия и философия прошли длительный .путь развития, взаимодействуя друг с другом, то
сближаясь, то проводя между собой (нередко резко) разграничительные линии, влияя на другие области
универсума культуры и в свою очередь испытывали их влияние. В средние века, когда религия
охватывала почти весь универсум духовной культуры, был сформулирован тезис: «Философия есть
служанка теологии». В процессе секуляризации различные сферы духовной культуры освобождались от
религиозного влияния. Но и в секуляризованных обществах религия постоянно делает предметом
рассмотрения философию, а в некоторых концепциях говорят даже о необходимости развивать
«теологию философии». С другой стороны, в философии всегда в качестве объекта изучения выступала
религия (разумеется, степень разработки этой проблемы не везде и не всегда была одинаковой);
сложилась относительно самостоятельная философско-религиоведческая дисциплина – философия
религии.
Мы помним, что Гегель считал религию и философию, а также искусство формами абсолютного
духа: религия – это та форма абсолютного духа, в которой он выступает как чувство, как
представляющий себя дух, а философия есть дух, мыслящий себя в понятиях. Гегель утверждал, что
содержание философии и религии одно и то же. Предмет религии, как и философии, есть вечная истина
в ее объективности, Бог и объяснение Бога; различаются же они методом «занятия Богом». Гегель
определял понятие «истинной религии» по модели христианства, отдавая дань своим лютеранским
ориентациям. Но в данном случае стоит обратить внимание на то, что он «возвышает» религию и
философию над другими областями жизни духа. Эта интенция имеет глубокий смысл, хотя лучше бы
говорить не о тождестве содержания названных сфер духовной жизни, а об инварианте центральных
вопросов, вокруг которых группируются элементы содержания религиозного и философского сознания:
о мире в целом, об основе упорядоченности явлений и процессов в нем, о человеке, его отношении к
миру, о его познавательных возможностях, о смысле жизни, выходящем за пределы обыденности,
единичности и случайности, об обществе и т.д. Иначе говоря, имеются в виду предельные основания,
Абсолюты, универсальные, всеобщие экзистенциалы. Само же содержание решения указанных
вопросов, теологических, вероучительных понятий, идей, вообще говоря, не тождественно
философскому и в разных религиозных системах и разных философских направлениях весьма
неодинаково.
И религия, и философия, предлагая мировоззрение, сходны в том, что выполняют
мировоззренческую функцию, но различаются по типу мировоззрений. Религия включает сознание,