 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
123
соответствующие вещи, персоны, существа, свойства, события, называют их, а также относят к
понятиям и представлениям о них, тем самым имплицитно полагают существование называемого.
Языковым выражениям религиозного сознания свойственна определенная синтагматика (греч.
– вместе построенное, соединенное), представляющая собой совокупность синтаксических
интонационно-смысловых единиц. В таких единицах соединяются в некоторую семантическую
целостность слова, сочетания слов, предложения и фонация, аллитерация с использованием приемов
звуковой выразительности (артикуляций, модуляций, рецитации, рефренов, речений). В языке религии
слова часто употребляются в переносном значении, тексты насыщены метафорами, аналогиями,
аллегориями, широко используются архаизмы, историзмы, экзотизмы, антонимы.
Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим, действенным, становится
групповым и общественным, а тем самым существующим и для индивида. С помощью языка
религиозные представления, повествования, нормы и т.д. передаются от индивида к индивиду, от
группы к группе, от поколения к поколению. Исторически вместе с эволюцией религий усложнялся и
их язык.
На ранних стадиях развития язык существовал в звуковой форме, религиозное сознание выражалось
и передавалось с помощью устной речи. Затем появляются различные типы письма – пиктография,
идеография идеографически-ребусное, силлабическое, алфавитное, – которые используются и для
фиксации религиозных значений и смыслов. Как звуковая, так и различные виды письменной речи
подвергались сакрализации. Язык оказывает сильное воздействие на сознание, поведение и отношения
людей. Сила слова находила выражение в религии: слову, речевым формулам, различным графическим
изображениям, текстам приписывались магические свойства. Бездейственность слова зафиксирована,
например, в христианском учении о Логосе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог... Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1, 3).
В период становления языка соединение звукового комплекса и значения вело к их
отождествлению. Внушающий фактор звучащей речи обусловливал неосознанность и неотвратимость
передачи и принятия сообщения. Возникала вера, что знание и произнесение имени оказывают
воздействие на данный предмет, лицо, существо. С этим связано появление речевой магии, а также
словесных табу: у многих племен полностью или в большинстве случаев запрещалось произносить
имена вождей, тотемов, духов, богов. Такого рода табу зафиксировано в Танахе (Священном Писании
иудаистов), в котором «непроизносимое» имя Бога – «Яхве» – заменено на ряд других (всего имен Бога
около семидесяти), в том числе на «Адонай» (др.евр. «Господь мой»); в Ветхом Завете, входящем в
состав Священного Писания христиан – Библии, имя «Адонай», обозначающее Бога Яхве, в переводах
на разные языки передается словами со значением «Господь».
Сакральный смысл приобретали и различные виды письменной речи. Со становлением и развитием
общества, образованием государства, разделением труда на умственный и физический и
возникновением сословия жрецов пиктография сменяется идеографией, использующейся для записи
законов и культовых текстов. Характерно название древнеегипетской системы письма – «иероглифика»
(греч.
– священный,
– резьба, то, что вырезано, высечено) – «священные знаки», так
назывались древние начертания, рисуночные знаки, использовавшиеся египетскими жрецами (известны
с IV тыс. до н.э.). Речевая деятельность в Древнем Египте находилась в «ведении» бога мудрости и
письменности Тота. С появлением развитого письма создаются религиозные тексты – Веды,
Упанищады, Авеста, Ветхий Завет, Новый Завет, Коран и т.д., которым придается ранг сакральных.
Складывались «культовые языки» – санскрит, авестийский, арабский, коптский, литургические –
церковнокатолический в католицизме, церковнославянский у славянскоязычных православных.
Исторически формировался профессиональный язык теологии, вероучений, отрабатывались формулы
заклинаний, песнопений, молитв, «сценарии» богослужений, обрядов.
С верой и языком связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование
гипостазированных существ включает веру в общение с ними, а такое общение в качестве стороны
имеет диалог. Диалог возможен благодаря отраженной субъектности, включающей как интро-, так и
интерсубъективность. Благодаря отраженной субъектности в сознании человека присутствуют Я и
«Другой во мне» (Значимый Другой). Данное свойство формируется в онтогенезе в процессе
интериоризации «матриц» непосредственного общения индивида с окружающими людьми.
Интериоризированные в психологии и сознании личности структуры общения могут воссоздаваться и
развертываться вне непосредственной интеракции. Если социализация индивида происходит в условиях
религиозной среды и человек становится религиозным, то в его сознании может быть представлен образ
какого-то гипостазированного существа, например антропоморфного личностного Бога. Создается