 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
20
Именно важнейшая роль представления об опыте определила название целого направления
исследований в рамках философии познания — эмпирическая психология (от греч. ????????— опыт).
Этот термин, введенный Христианом Вольером (1679-1754), подчеркивал задачу изучения конкретных
явлений психической жизни, используя самонаблюдение, в отличие от рациональной психологии,
которая занималась вечной, неизменной, бессмертной душой. Наименование «эмпирическая
психология» может создать ложное впечатление, что сутью этого направления было проведение
эмпирических исследований в современном понимании этого слова. Учение о сознании формировалось
в рамках философии, и, даже используя результаты естественнонаучных работ, оно не имело опытного
характера в современном смысле этого слова.
Основой изучения сознания как у предшественников Вольфа — Т. Гоббса(1588-1679) и Дж. Локка
(1632-1704), так и у мыслителей, развивавших это учение до второй половины XIX в. - Э. Кондильяка
(1715-1780), И. Ф. Гербарта (1776-1841), Р. Г. Лотце (1817-1881), был именно прием интроспекции, их
объединяла идея об особой сущности изучаемых явлений, постигаемых исключительно
самонаблюдением. Локк, точно следуя философии Декарта, полагал, что разум пассивно отражает воз-
действия среды, восприятие которых обеспечивается единым процессом перцепции (от лат. perceptio —
собирание). Согласно точке зрения Локка, которую разделяли все сторонники эмпиризма, существует
внешний опыт, непосредственно основанный на чувствах, его результат — простые идеи,
неразложимые на меньшие единицы, и внутренний опыт, который формируется в результате
манипуляций ума с простыми идеями, например в процессе самонаблюдения (рефлексии); при этом из
простых идей образуются сложные. Понятие «внешний» не означает связи с действиями субъекта или
его открытости для стороннего наблюдателя. И внешний, и внутренний опыт доступны только
самонаблюдению.
Г. В. Лейбниц (1646-1716) ввел в дополнение к понятию «перцепция» термин «апперцепция»,
трактуя его как психическую силу, детерминирующую целенаправленность действий, их активный,
осознаваемый, произвольный характер. Заметим, что Лейбниц, обосновав понятие апперцепции, в
неявной форме ввел объяснительные принципы целостности и активности. Именно апперцепция
ответственна за феномены сознания, поскольку перцепция создает лишь такие восприятия, которые не
осознаются, лежат в основе непроизвольных поступков. Таким образом, если картезианские и
локковские представления о сознании исчерпывали всю феноменологию состояний духа, то Лейбниц
впервые выделил круг неосознаваемых, недоступных самонаблюдению явлений.
Процесс соединения простых идей в сложные был назван ассоциацией. Законы ассоциаций были
сформулированы еще Аристотелем, но для эмпирической психологии понятие «ассоциация» позволяло
объяснить основные феномены сознания и познания, все многообразие знаний и их развития (например,
эмоции, умозаключения, научение, появление новых понятий). Такая исключительно важная роль
представления об ассоциациях идей в учении о сознании обусловила возникновение ассоциативной
психологии, которая не была отделена или противопоставлена эмпирической психологии, а скорее
дополняла ее объяснительные возможности, выступала как ее логическое продолжение.
Ассоциативная и эмпирическая психологии в этот период выступали как отрасли философской
теории познания и уже поэтому не могли находиться в противоречии. Заметим, что на протяжении
XVIII в. списки философов-психологов, ассоцианистов и эмпириков, почти полностью совпадают, хотя,
например, в Британии доминировал ассоцианизм. Основные представители ассоцианизма — Дж.
Беркли (1685-1753), Д. Юм (1711-1776), Д. Гартли (1705-1757), Дж. Пристли (1733-1804), а также Дж.
Ст. Милль (1806-1873) и Г. Спенсер (1820-1903). Во Франции же преимущественно развивалась
эмпирическая психология, представленная в трудах философов-просветителей Ж. Ламетри (1709-1751),
К. Гельвеция (1715-1771), Э. Кондильяка (1715-1780). В XIX в. она приобрела второе дыхание в работах
И. Тэна (1839-1916) и Т. Рибо (1839-1916).
Именно с развитием эмпиризма в философском учении о познании связано возникновение названия
новой дисциплины — психологии. Появление термина «психология» принято связывать либо с
теологическими трудами деятеля Реформации Филиппа Меланхтона (1497-1560), либо с обозначением
особого раздела литературы, введенного в XVI в. философами Р. Гоклениусом и О. Кассманом.
Лейбниц предложил для обозначения знания о душе термин «пневматология» (от греч. ?????? — ды-
хание; дуновение, ветер — предположительная душевная субстанция), но его ученик X. Вольф,
опубликовав книги «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734), ввел в
широкое употребление термин «психология».