 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
105
последующих психоаналитических теорий сохранялся некоторый существенный элемент сходства с
фрейдизмом: или базовые инстинктоподобные переживания, или бессознательное, а еще чаще — взгляд
на источник мотивации как на борьбу противоположных и в принципе непримиримых начал (дуализм).
К. Юнг (1986,1993), например, так же как и Фрейд, считал разрядку напряжения основным
механизмом мотивации. Однако, в отличие от Фрейда, он полагал, что организм стремится к
самореализации. Общество подавляет не только сексуальные, или «плохие», импульсы, но и здоровые
стремления. Одним из наиболее известных понятий в концепции Юнга является коллективное
бессознательное, которое содержит опыт всего человечества, мудрость веков, накопленную за всю
историю и передающуюся от поколения к поколению. Коллективное бессознательное является основой
индивидуального бессознательного, которое играет существенную роль в поведении индивида.
Другой ученик, а впоследствии и оппонент Фрейда, А. Адлер (1995), рассуждал примерно
следующим образом. Человек рождается слабым и беспомощным, переживая базовое, универсальное
чувство неполноценности. Для того чтобы преодолеть беспомощность и чувство неполноценности,
индивид стремится к превосходству и совершенству. Стремление к совершенству, а не к удовольствию,
по мнению Адлера, является основным принципом мотивации человека.
К. Хорни (Ноrnеу К., 1950) исходила из аналогичного адлеровскому тезиса о беспомощности
младенца, но делала из этого в общем бесспорного положения несколько иные выводы. Беспомощный
младенец, на ее взгляд, ищет безопасности в потенциально враждебном и опасном мире. Чувство
незащищенности может породить базовую тревожность прежде всего в силу таких особенностей
родительского отношения и поведения, как отсутствие теплоты в отношении к ребенку или чрезмерная
опека. В случае возникновения этой базовой тревожности индивид вырабатывает стратегии поведения,
направленные на ее преодоление.
Концепция Э. Фромма (Fromm E.,
1955) в большей степени, чем теории других психоаналитиков,
ориентирована на рассмотрение социальных аспектов человеческого поведения. По мнению Фромма,
человек в современном обществе чувствует себя в одиночестве, что является прямым результатом его
высвобождения из прямой зависимости от природы. Это одиночество породило стремление убежать от
свободы в конформизм, зависимость и даже рабство, однако истинными целями человека являются
стремления найти свое настоящее «Я», использовать общество, которое он создал, а не быть
использованным им, чувствовать себя связанным с другими узами братства и любви.
9.4. Гуманистические теории мотивации
Гуманистическая традиция в психологии, оформившаяся в основном в пятидесятых годах нашего
века, является своего рода антиподом психоаналитических воззрений, но, как всякие
противоположности, психоанализ и гуманистическая доктрина имеют много общих черт.
Философской основой гуманистической психологии является экзистенциализм (Cofer С. N., Appley
М. Н., 1964), декларирующий самоценность индивида в противовес стремительно нараставшей с начала
двадцатого столетия стандартизации цивилизованного общества, призывающий принимать вещи
такими, какие они есть, требующий разрешить индивиду самому определять свой путь, отрицающий
возможность аналитического, рационального познания человеческой сущности. Теоретические
построения психологов, представителей гуманистического направления, самым непосредственным