0107 - page 9 of 148

Аналогичный императив отражен в даосистском* принципе «у-вэй», противоположном «вэй»;

«Вэй» означает приложение силы или силы воли, уверенность в том, что вещи, животные и даже люди –

другие люди – сделают то, что им приказано. «У-вэй» – противоположный принцип: оставлять вещи в

покое, позволить природе идти своим путем, это – знание о том, как обойтись без вмешательства**.

* Даосизм – учение о дао, или пути бытия (человека и всего сущего), связанное с такими принципами, как «цзы жань»

(естественность, соблюдение законов и ритмов природы) и «у-вэй» (воздержание от нетерпеливого вмешательства в

естественный ход вещей). Основатель – китайский мудрец Лао-цзы (VI–V века до н. э.).

** Нидам Дж. Общество и наука на Востоке и на Западе //Наука о науке/ Пер. с англ. М.: Наука, 1996. С. 169.

Если указанные принципы индо-буддистской и конфуцианско-даосской* культур указывают на

специфическую альтернативу аскетического** воздержания от произвольных, «незаконопослушных» в

отношении космического порядка действий, то африканский и латиноамериканский культурный

архетипы***, возможно, указывают на альтернативный активизм, воспроизводящий коллизию

образов-символов Прометея и Орфея. Реконструированный Ж.-П. Сартром*

нашедший затем отражение в концепции «негритюда» Леопольда Сенгора*, в какой-то степени уже

состоялся. Он сыграл свою роль в истории США, смягчив нормативную жесткость и технологическую

необузданность англосаксонской протестантской культуры карнавальным «духом негритюда». «Черный

Орфей» смягчил и пуританскую пресность Новой Англии, и крайности американского «дикого Запада»,

модифицируя специфический североамериканский активизм в духе бескорыстного неоязыческого

художничества. В каменные джунгли просочилась витальная*

струя, хотя строгий порядок этого

нового Рима в результате, несомненно, пострадал.

* Конфуций (551–479 до н.э.) – знаменитый древнекитайский философ и этико-религиозный реформатор, основатель

конфуцианства. Проповедовал идеал государственного устройства, при котором власть принадлежала бы мудрецам –

носителям высшего знания и добродетели.

** Аскетизм – религиозный принцип поведения, связанный с умерщвлением плоти и воздержанием от всего

потакающего личным удовольствиям и радостям.

*** Архетип – скрытый в коллективном подсознании культурный стереотип, косвенным образом влияющий на наше

поведение, наши предпочтения и выбор.

**** Сартр Ж.-П. (1905-1980) -французский философ и писатель, представитель атеистического экзистенциализма –

философии существования, обучающей тому, как вырваться из плена необходимости и противопоставить давлению

обстоятельств нашу решимость и нашу свободу. В конце жизни сблизился с молодежным движением «новых левых» и

другими диссидентами Запада.

***** Сенгор Леопольд (1906-1987) -

бывший президент Сенегала, один из создателей «негритюда» – теории,

противопоставляющей африканский природно-художественный и аффективный тип личности европейскому рассудочно-

****** Витальный – относящийся к жизни, к органическому началу, к биологическим стихиям.

Орфическим потенциалом также заряжена и латиноамериканская культура, повседневность которой

пронизана мифом. Об этом свидетельствуют не только романы Ж. Амаду, но и рафинированная поэтика

Г. Маркеса. Нет, это не аскетика Востока, не воздержание от волюнтаристских импровизаций, это

форма альтернативного активизма, в котором художественный гений довлеет над инженерно-

конструктивистским гением Запада. Целью этого активизма является не прикладная польза, а полнота

самовыражения. Если определение «человек играющий» звучит метафорическим преувеличением по

отношению к западной «цивилизации досуга», то применительно к латиноамериканской поэтике

повседневности оно выглядит вполне уместным. Данная поэтика выходит за пределы декоративных

орнаментировок суровой повседневности. Она представляет собой способ восстановления прерванной

связи социального и природного начал, своего рода реставрированный магической техникой,

приобщающей человека к великому карнавалу живого играющего Космоса.

Свое место в этом альтернативном универсуме грядущего, несомненно, занимает и Россия. Циклы

российской истории – то же чередование западно-восточных фаз, только в отличие от цивилизаций

Востока это чередование является внутренней судьбой России, продуцируясь изнутри. Россия –

хартленд*, центральное место планеты, не только в геополитическом смысле, но и в историософском.

Здесь находятся стяжки не только мирового западно-восточного пространства, но и формаци-онного

разработанное в геополитике понятие «центральной земли», несущего континента

планеты, овладение которым открывает возможность господствовать над миром.