 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
45
товаров, так и в сфере потребления действует закон сокращения времени удовлетворения потребностей.
Потому современный человек предпочитает покупать холодильник и хранить пищу там, вместо того
чтобы готовить ежедневно, предпочитает приглашать друзей в ресторан, вместо того чтобы принимать
их дома, и т. п. Собственно, современное потребительское общество описывается как общество,
которое всеми силами экономит время потребления, что означает неуклонное обесценение тех сфер
жизни и человеческих отношений, которые чреваты... излишними тратами времени. «Большинство тех
особенностей современного человека, но поводу которых сокрушается моралистическая критика
потребительского общества, связаны не с моральной деградацией как таковой, а с действием закона
экономии времени потребления»*.
* Lepage H. Op. cit. P. 330.
Почему надает рождаемость в современном обществе? Бэккер объясняет это законами предельной
полезности. Дети в традиционном обществе, во-первых, скоро становились на ноги, во-вторых,
оставались в семье в качестве подручных работников отца и матери. Поэтому известное чадолюбие
традиционных обществ на самом деле, считает Бэккер, является экономически рациональным
поведением, ибо речь идет, на самом деле, о детях как капитале, который давал скорую и значительную
отдачу. Поскольку в современном обществе дети не скоро становятся на ноги и надежд на них как на
кормильцев в старости теперь мало, то современный «экономический человек» предпочитает иметь их
мало или не иметь вовсе.
Чикагская школа предостерегает против пособий но безработице и других социальных гарантий,
поскольку они «обесценивают рабочее время по отношению к свободному», в результате чего растет
«добровольная безработица». Даже интимные сферы человеческих отношений не ускользают от
всеобъясняющей экономической теории. «Что, в самом деле, такое семья, если не предприятие,
организованное по законам контракта, в котором каждая из сторон скрупулезно подсчитывает
соотношение издержек и отдачи?»* Например, считает Бэккер, если цены на услуги растут, то значение
семьи как «предприятия самообслуживания» возрастает, а вместе с этим усиливаются и позиции
женщины в семье.
* Ibid. P. 346.
Аналогичный подход демонстрируется и по отношению ко всем другим ценностям – они выступают
как экономические. Так, Бэккер полагает, что «предельная полезность» образования объясняется
соотношением личных издержек обучения с ожидаемыми дивидендами. Если вузовский диплом
гарантирует получение более высокого заработка, то молодежь идет в вузы, если нет – образование
становится нерентабельным для гражданина-потребителя. Законы экономии времени обесценивают
многие из тех традиционных высокочтимых занятий или качеств, на которые столько надежд возлагала
классическая культура. Отступает чтение в пользу телевизора (экономия времени потребления
информации), дружба – в пользу поверхностного приятельства, личное общение – в пользу общения по
телефону, любовь – в пользу секса. «В целом это принятие в расчет фактора времени позволяет нам
попять, что свобода потребителя является наиболее фундаментальной из всех индивидуальных свобод.
Свобода потребления может пониматься как право каждого самостоятельно определять баланс между
занятостью и потреблением в целях достижения наивысшего из возможных уровней личного
удовлетворения...»*
*
Lepage H. Op. cit. P. 333.
Здесь явно напрашиваются некоторые комментарии. Прежде всего, мы видим, что в теориях
Чикагской школы не политика отступает перед экономикой (как это обычно заявляется), а социум
отступает перед миром коммерции. Чикагская школа не просто освобождает гражданское общество от
мира политики; она освобождает гражданские отношения от всего того, что было в них и гражданским,
и интимно-личностным, и моральным, и духовным. Если теория Маркса в свое время все подчинила
«производственным отношениям» и по этому пути привела, в конечном счете, к построению общества,
в котором общество стало служанкой промышленного предприятия, а все остальное обязано было перед
ним стушеваться, то чикагская школа все подчиняет отношениям обмена и объявляет потребителя тем
типом, перед которым должны стушеваться все высшие сферы, ценности и отношения.
Как некогда марксизм почему-то объявил представителя физического труда (со всеми его культурно-