 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
205
социологи и политические мыслители, такие как К. Леонтьев, Н. Данилевский, В. С. Соловьев, И.
Ильин и др.
Отцы-основатели консерватизма противопоставили выдвинутым европейским Просвещением и
Великой французской революцией идеям индивидуализма, прогресса, рационализма взгляд на
общество как органическую и целостную систему. Объясняя власть и общество волей божьей, Л. де
Бональд рассматривал власть как «живое существо», воля которого «называется законом, а его
действия — правительством». Общество также живое существо, имеющее свое детство, юность,
зрелость. Возражая Руссо и Канту, которые считали, что общество создано человеком и для человека,
де Бональд утверждал: «Человек существует только для общества; общество создается только для
самого себя». Критикуя индивидуализм, де Бональд, в отличие от философов Нового времени,
которые создали философию «я», говорил, что «я хотел создать философию социального человека,
философию мы». Исходя из этого он рассматривал государство как «большую семью», которой и
телом, и душой принадлежат все составляющие ее «обездоленные индивидуумы». В конструкциях
отцов-основателей консерватизма естественным и законным считалось лишь общество, основанное
на иерархической структуре, отдельные части которой обеспечивают жизнеспособность и
целостность общественного организма, подобно тому, как отдельные органы человеческого тела —
жизнеспособность и целостность всего его организма.
Исходя из подобных установок, Ж. де Мэстр, в частности, отвергал саму мысль о писаной
конституции в качестве основы государственного устройства. Во-первых, говорил он, фундаменталь-
ные принципы политических конституций существовали до всякого писаного закона; во-вторых,
конституционный закон есть и должен быть развитием или санкционированием существующего
вечно неписаного права; в-третьих, сущностно конституционный, истинно фундаментальный закон
никогда не подлежит и не может подлежать писанию, поскольку при этом подвергается опасности
существование самого государства; в-четвертых, слабость и неустойчивость конституции прямо
пропорциональны количеству зафиксированных в ней в письменной форме статей. История все же
отдала предпочтение иному пониманию конституции и конституционализма.
Отправным пунктом философии консерватизма является убеждение в греховной сущности
человека. Для нее зло и страдания неотделимы от самого человеческого существования, и мудрость
правителей состоит в том, чтобы свести к минимуму их последствия. На этом основании
классический консерватизм отвергал абстрактные идеи индивидуальной свободы, прав человека и
общественного договора, а также утилитаризм и веру в прогресс. Как утверждал, например, Э.Берк,
над человеком довлеет проклятие первородного греха. В силу злой и греховной сущности своей
природы он не ведает, что для него лучше и что хуже. Человек не только не способен переустроить
общество, но и не должен стремиться к этому, поскольку такое стремление явилось бы насилием над
естественными законами развития общества.
Свобода, о которой говорят идеологи Просвещения и Великой французской революции,
утверждал Берк, не имеет ничего общего с истинной свободой, дарованной английскому народу обы-
чаем и традицией. Цель общества не в придумывании мнимых свобод, которые могут обернуться
всеобщей анархией, а в сохранении и защите существующих свобод, основывающихся на традиции.
Поэтому существующим институтам, по мнению консерваторов, следует отдать предпочтение перед
любой теоретической схемой, какой бы совершенной она ни показалась с рациональной точки
зрения.
Очевидно, что консерватизм представляет собой нечто большее, чем просто защиту интересов тех
или иных слоев населения. «Консервативное» включает в себя утвердившийся и общепринятый в
обществе набор ценностей, детерминирующих поведение и образ мысли значительных категорий
людей, а также формы приспособления к традиционным социальным нормам и институтам. Важное
место в нем занимают глубинные традиционалистские и ностальгические тенденции, характерные
для психологии массовых слоев населения. Большое значение имеет и то, что консерватизм
выдвигается в контексте религиозной социальной философии.
Гносеологической предпосылкой консерватизма является то, что общественно-политический
процесс имеет двойственную природу. Это, с одной стороны, эволюция, развитие и отрицание
старого, разрыв с прошлым и творение нового. С другой стороны, он сохраняет и переносит из
прошлого в настоящее и будущее все жизнеспособное, непреходящее, общечеловеческое. Любая об-
щественно-политическая система может трансформироваться во многих своих аспектах, в то же
время сохраняя преемственность в других аспектах. Форсирование процесса разрушения старого