 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
201
В целом либеральное мировоззрение с самого начала тяготело к признанию идеала
индивидуальной свободы в качестве универсальной цели. Более того, гносеологической предпосыл-
кой либерального мировоззрения является вычленение человеческой индивидуальности, осознание
ответственности отдельного человека за свои действия как перед самим собой, так и перед
обществом, утверждение представления о равенстве всех людей в своем врожденном, естественном
праве на самореализацию. Если для Аристотеля полис есть самодостаточная ценность, а для
консерватора Э. Берка «люди проходят, как тени, но вечно общее благо», то у одного из столпов
либерализма Дж. Локка отдельный индивид, противопоставляемый обществу и государству,—
«хозяин своей собственной персоны». Дж. С. Милль сформулировал эту мысль в форме следующей
аксиомы: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно».
На основании такого подхода классический либерализм объявил потерявшими силу все формы
наследственной власти и сословных привилегий, поставив на первое место свободу и естественные
способности отдельного индивида как самостоятельного разумного существа, независимой единицы
социального действия. Именно индивидуализм лежит в основе идеи права каждого человека на
жизнь, свободу и частную собственность. Именно из экономической свободы выводилась
политическая и гражданская свобода. С формированием и утверждением идеи индивидуальной
свободы все более отчетливо вычленялась проблема отношений государства и отдельного человека и
соответственно проблема пределов вмешательства государства в дела индивида. На основе этих
постулатов были сформулированы политэкономические, юридически правовые и государственно-
политические концепции, в которых право было превращено в инструмент гарантирования
отдельному индивиду свободы выбора морально-этических ценностей, форм деятельности и
создания условий для претворения в жизнь этого выбора.
Такой индивидуалистический идеал сулил быстрое продвижение вверх по социальной лестнице,
успех в борьбе за место под солнцем, стимулировал предприимчивость, настойчивость в поисках
новых путей достижения успеха, трудолюбие, новаторство и другие ценности и ориентации, которые
в совокупности сделали капитализм столь динамической системой. Очевидно, что свобода
понималась приверженцами либерализма в негативном смысле, т.е. в смысле свободы от
политического, церковного и социального контроля со стороны феодального государства. Борьба за
свободу для них означала уничтожение внешних ограничений, накладываемых на экономическую,
физическую и интеллектуальную свободу человека. Эту позицию А.Берлин сформулировал
следующим образом: «Я свободен настолько, насколько в мою жизнь не вмешиваются другие».
Такой подход предполагал для всех членов общества равные возможности самореализации и
равные права в достижении своих целей и интересов. Отсюда принцип laissez faire, laissez passer,
свободного рынка и свободной конкуренции в социальной и экономической сферах. Важным
компонентом либерализма стал принцип плюрализма во всех сферах общественной жизни: в
социальной— различных классов, слоев, заинтересованных групп и т.д., в культурной —
разнообразных этнических, региональных или иных культур, культурных типов и течений, средств
массовой информации, различных конфессий, церковных деноминации, вероисповеданий, в
политической — политических сил, партий, организаций, группировок, клубов.
Изложенные постулаты либерализма выражались в законодательно закрепленном принципе
равенства всех перед законом, в идеях государства—» ночного сторожа» и правового государства,
демократии и парламентаризма. Суть идеи государства-«ночного сторожа» состояла в оправдании
так называемого минимального государства, наделенного ограниченным комплексом самых
необходимых функций по охране порядка и защите страны от внешней опасности. Здесь приоритет
отдавался гражданскому обществу перед государством, которое рассматривалось как необходимое
зло. Из воззрений Дж. Локка, например, можно сделать следующий вывод: верховный
государственный орган можно сравнивать не с головой, увенчивающей общество, а с шляпой,
которую можно безболезненно сменить. Иначе говоря, общество — постоянная величина, а
государство — производное от него.
При всем сказанном либерализм ни в коем случае нельзя отождествлять с апологией
неограниченной, анархически понимаемой свободы индивида — делать все, что ему
заблагорассудится, игнорируя при этом общепринятые в данном обществе нормы и правила игры.
Неотъемлемая составная часть либеральной идеи свободы индивида — ответственность последнего
перед обществом за свои действия. Представители либерализма, особенно умеренного крыла, не