 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
195
условия существования как гражданского общества, так и правового государства выступает
свободная личность, наделенная врожденными неотъемлемыми правами. Общество может быть
названо гражданским лишь с того момента, когда за человеком как личностью признаются
неотъемлемые права на жизнь, свободу и реализацию своих способностей, когда эти права
становятся основными опорами общественного здания. Все это проявляется в том, что гражданское
общество и правовое государство не могут существовать друг без друга.
Гражданское общество и правовое государство в свою очередь предполагают определенный тип
экономики. Экономическая и политическая свобода производив от свободы личности. В то же время
без экономической свободы, без свободы выбора источников получения средств существования не
может быть и свободы политической: первая представляет собой необходимое условие для
достижения второй. Существует взаимообусловленная связь между демократией, частной
собственностью и свободно-рыночной экономикой.
Понятия и категории «власть», «государство», «политика» и им подобные всегда выступают в
конкретных формах и обличиях в зависимости от национально-культурного, общественно-историче-
ского, парадигмально-мировоззренческого и иных контекстов. Их конкретные типы и содержание
зависят от исторических, национально-культурных традиций, типа политической культуры и
миропонимания данного народа. Их нельзя представлять как вечные, вневременные ценности, как
некие неизменные сущности, одинаково верные для всех времен и народов.
С данной точки зрения показателен тот факт, что влияние одних и тех же идей в разных
исторических условиях могут проявляться совершенно по-разному. Например, ряд установок, ко-
торые традиционно оценивались как факторы, отрицательно влияющие на развитие восточных
обществ в направлении модернизации, в современных реальностях приобретают позитивную
значимость. Так, в научной литературе 60-х — первой половины 70-х годов господство
конфуцианской идеологии рассматривалось в качестве главного препятствия для восточно-азиатских
стран на пути их перехода к рыночной экономике и политической демократии. Но такая оценка
коренным образом изменилась в 80-х годах, когда целый ряд стран региона осуществили
стремительный рывок в своем экономическом и технологическом развитии и за беспрецедентно
короткий период как бы перепрыгнули из аграрно-индустриального общества в информационное
общество, тем самым создав предпосылки для трансформации авторитарных политических режимов
в либерально-демократические.
Касаясь ложного, метафизического толкования идеи античной свободы европейскими
мыслителями своего времени, Т.Гоббс утверждал: «ничто никогда не было куплено такой дорогой
ценой, как изучение западными странами греческого и латинского языков». Здесь философ имел в
виду попытки некритического перенесения идеалов и ценностей одной исторической эпохи, т.е.
античности, на другие исторические эпохи, в частности на реалии Нового времени.
Ценности и идеалы, воплощенные в социальных и гуманитарных науках, зависят от основных
характеристик общества, которому эти науки принадлежат, поскольку они носят исторический
характер. Например, как отмечал Р.Коллингвуд, «"Государство" Платона
— изображение не
неизменного идеала политической жизни, а всего лишь греческого идеала политики, воспринятого и
переработанного Платоном. "Этика" Аристотеля описывает не греческую мораль, а мораль грека,
принадлежащего к высшим слоям общества. "Левиафан" Гоббса излагает политические идеи
абсолютизма семнадцатого столетия в их английской форме. Этическая теория Канта выражает
моральные убеждения немецкого пиетизма; его "Критика чистого разума" анализирует теории и
принципы ньютоновской науки в их отношении к философским проблемам его времени».
Но тем не менее политическая философия, будучи дисциплиной, призванной исследовать природу
политических вещей, затрагивает целый комплекс основополагающих аспектов, которые в рамках
человеческой истории имеют как бы вневременной характер. В этом контексте был прав Л.Страусс,
который считал, что политическая философия занимается поисками трансисторических истин о
политике. Она определяет границы политического, политической жизни и деятельности как таковых,
различные формы их государственного воплощения.
Однако мы знаем, что современные общества характеризуются самыми различными формами
плюрализма, обусловленными, в свою очередь, существованием множества слоев, сословий, классов,
представителей различных этносов или наций, конфессий, культур, профессий, имеющих свои
особые интересы, часто не совпадающие и, более того, конфликтующие друг с другом. Можно