 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
174
этику из сферы политики, Макиавелли заменил ее ценностно-нейтральным подходом. Более того,
эти аргументы были использованы им для обоснования тезиса о том, что в политике цель
оправдывает средства.
К аналогичному выводу, хотя и прямо с противоположных исходных позиций, пришел и
марксизм, особенно в его ленинистской версии. В период своего возникновения социалистические и
коммунистичесие идеи представляли собой выражения идеальных и нравственных устремлений
людей своей эпохи. Существуют некие внутренние механизмы и особенности зарождения,
достижения зрелости и постепенного самоисчерпания мобилизационных и интеграционных
возможностей разного рода идей и концепций. Провозгласив целью социализма «грядущее
избавление от рабства и нищеты», К.Маркс и Ф.Энгельс выступили против «фантастических
сентиментальных бредней», которые, по их мнению, могли оказать лишь «деморализующее влияние
на рабочих» Они высказывались за свободное самостоятельное творчество «нового мира,
покоящегося на чисто человеческих, нравственных жизненных отношениях».
Однако в дальнейшем, когда был выдвинут тезис о приоритете социально-экономических
факторов и реальных жизненных интересов, эти соображения фактически оказались отодвинутыми
на задний план. Более того, уже в «Коммунистическом манифесте» провозглашалась идея о том, что
коммунистическая революция «самым решительным образом порывает с идеями, унаследованными
от прошлого», в том числе и с моралью. При всех необходимых в данном случае оговорках, нельзя не
признать, что в марксистской этике центральное место занимает противопоставление «классовой
морали» универсальным гуманистическим ценностям. Энгельс, например, писал: «...мы поэтому
отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную догматику в качестве
вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона... Мораль, стоящая выше
классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль
станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов
будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике». Наиболее далеко идущие выводы
из такой постановки вопроса сделали В.И.Ленин и его сподвижники и последователи. «Наша
нравственность,— писал Ленин,—
подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата.
Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». Здесь мораль, по
сути дела, всецело поставлена на службу политическим целям, доведена до уровня элемента иде-
ологии.
Если марксизм-ленинизм пришел к снижению роли морально-этического начала в политике,
подчинив его всецело так называемой классовой морали, то идеологи фашизма и нацизма пошли еще
дальше, поставив во главу угла своей идеологии национальную мораль, противопоставленную как
классовой, так и общечеловеческой морали. Как утверждал, например, А. Розенберг, идея
национальной морали стоит выше всякой любви к ближнему. Именно этот постулат послужил в
качестве одного из краеугольных камней нацистской политической идеологии, которая возвела
профессионализм в массовом истреблении людей в ранг высшей добродетели.
Тенденция к уменьшению внимания к нравственным аспектам политики усиливалась с
постепенным преобладанием в XIX столетии в науке о праве и государстве историзма и позитивизма.
Руководствуясь рационалистической традицией, восходящей к Р. Декарту, Т. Гоббсу и другим
мыслителям Нового времени, позитивисты стремились свести политику всецело к науке с целью
создания механизма разрешения или смягчения политических конфликтов. Как утверждал, например,
один из основателей позитивизма О. Конт, нет свободы совести в математике и астрономии, ее не
должно быть и в социологии. Позже эту установку усвоили и представители других социальных и
гуманитарных дисциплин, в том числе и политической науки. Считалось, что политическая наука,
раскрывая причинно-следственные закономерности и связи в конкретных сферах, дает возможность
определить те величины, действуя на которые можно достичь желаемых результатов. Наиболее
далеко идущие выводы из такой постановки вопроса сделали сторонники утилитаризма. Его
основатель И. Бентам, отказавшись от постулата просветителей о том, что общее благо достигается в
случае, если люди руководствуются установками естественного права и вечных законов природы,
искал мерило их должного поведения в практической личной выгоде.
Постепенно торжество рационализма, сциентизма и научных методов исследования политических
феноменов привело к отделению фактов от ценностей, к объективизации, ценностной нейтрализации
позитивистской политологии. Несовместимость фактов и ценностей постулировалась на том
основании, что суждения о последних не содержат объективных знаний, а составляют не более чем