 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
156
соотносится с традиционными в нашей литературе понятиями «общественное сознание» и
«политическое сознание».
Не вдаваясь в детали данной проблемы, отметим, что политическое сознание обычно
рассматривается как одна из множества форм общественного сознания. Если согласиться с такой по-
становкой вопроса, то нельзя не признать, что основной костяк, так сказать, его сердцевину
составляют установки, ориентации, ценности, стереотипы, относящиеся к политической системе, к
системе власти и властных отношений, государственному управлению, политическим институтам, к
таким категориям, как свобода, справедливость, равенство, демократические принципы,
авторитаризм, тоталитаризм, социализм, права человека и др.
Содержание и смысл общественного сознания раскрываются через деятельность людей, в их
отношении к окружающему миру. При этом обнаруживается, что такие устойчивые образования, как
мотивы, оценки, потребности, интересы, социальные ожидания и притязания, относятся прежде всего
к социокультурной и политико-культурной сферам. Их можно отнести и к политическому сознанию,
разумеется, если возникнет необходимость его вычленения как самостоятельного образования. Но
все же необходимо учесть, что субъективный мир политического помимо установок, ориентации,
ценностей и др., относящихся к миру политики и включаемых, как правило, в политическое
сознание, охватывает и такие компоненты, как нормы и «правила игры», поведенческие стереотипы,
вербальные реакции, политическую символику и знаковую систему, выражаемые не только словес-
но, но и иными средствами и формами. Политико-культурный подход как раз призван учитывать эти
моменты.
Показательно, что зачастую у нас понятия «духовная жизнь общества» и «общественное
сознание» использовались как синонимы. Так, в «Философской энциклопедии», в частности, гово-
рится: «При социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как духовная жизнь
общества в совокупности всех ее форм (наука, философия, искусство, нравственность, религия.
правосознание, социальная психология)». Однако в действительности духовная жизнь общества
значительно шире общественного сознания.
Показывая методологическую несостоятельность сведения духовной жизни к функционирующему
общественному сознанию, А.К.Уледов с полным основанием писал: «Духовная жизнь (как и
политическая, семейно-бытовая и т.п.) —
это жизнь людей, связанная с удовлетворением их
духовных потребностей, с производством сознания, являющимся одним из важнейших видов об-
щественного производства, с духовным общением и т.д., т.е. она отнюдь не сводится к
функционирующему общественному сознанию. Идеи, взгляды, представления и другие духовные
образования, взятые в их движении, изменении и развитии, составляют лишь одну из сторон
духовной жизни».
Что именно в живописи, музыке, танцевальном искусстве и т.п. относится к сознанию, а что к
духовной жизни, духовному производству или духовной культуре? Было бы напрасным трудом
искать ответ на этот вопрос в работах, посвященных искусству как форме общественного сознания. В
них можно найти лишь пространные рассуждения о гносеологических факторах возникновения и в
лучшем случае исторический обзор эволюции искусства как особого общественного феномена,
составляющего один из компонентов духовной культуры. Как бы мы ни изощрялись в
формулировках касательно того, что искусство представляет собой и форму общественного
сознания, и способ духовно-практического освоения мира, мы не вправе игнорировать, что оно в
обоих своих качествах прежде всего органическая составляющая духовной культуры. Что касается
сознания, то оно, равно как и язык, символика, музыкальные или иные формы, представляет собой
средство воспроизводства, творения, познания и трансмиссии искусства.
Или же возьмем мораль, моральное или нравственное. В целом это, с одной стороны, сфера
духовного и волевого вообще, противостоящая телесно-материальному, физическому, а с другой —
сфера человеческого поведения, нравов, обычаев и т.п. Как представляется, мораль включает всю
совокупность нравственных отношений, нравственную деятельность, регулирующие их
нравственные нормы, традиции, обычаи. Нормы же — это исторически сложившиеся в данной
социокультурной среде стандарты деятельности и поведения людей, посредством которых они
подчиняются определенному социальному целому.
Тесно связанный с нравственными нормами обычай как древнейшая форма хранения и
трансмиссии социокультурного опыта от поколения к поколению играет немаловажную роль в жиз-
недеятельности людей. В отличие от предметной стороны социальной культуры — орудий труда,