Navigation bar
  Print document Start Previous page
 155 of 240 
Next page End  

155
механизмов достижения политической стабильности и общественно-политического развития
помимо изучения различных форм правления и конституционно-правовых систем и норм должно
включать анализ глубинных эмоциональных и социально-психологических связей между членами
политических общностей и формами правления, а также выявлению связей, содействующих или,
наоборот, препятствующих национальному развитию и достижению общественной стабильности.
Предпосылки для массового изучения этих связей были созданы так называемой «бихевиористской
революцией», развернувшейся в политической науке США в 50-е годы. Если традиционная
политическая наука ограничивалась изучением формальной институциональной структуры
государства, то введение бихевиористских методов в политическую науку открыло возможности для
исследования более широкого спектра общественных отношений и их связей с государством. В
политическую науку были внесены заимствованные из естественных наук модели и методы
исследований. Заслуга бихевиористов состояла в том, что они пытались не только использовать эти
модели и методы для выявления количественных параметров социальных и политических
феноменов, но и смотреть на эти феномены с точки зрения индивидуального избирателя или
участника политического процесса. Бихевиоризм имплицитно включал в себя постулат о том, что
если раскрыть мотивы, намерения отдельных индивидов в политическом процессе, то можно
правильно понять и политическую систему в целом, в которой они действуют.
Для выполнения этой задачи были установлены тесные междисциплинарные связи политической
науки с другими общественными науками (культурной антропологией, психологии, социологией,
историей и т.д.). Политическая наука оказалась на перекрестке «междисциплинарного» движения,
охватившего почти все общественные науки. Она получила благоприятные возможности для более
всестороннего исследования массовых движений и широких социальных процессов, которые
традиционной политологией либо отодвигались на задний план, либо вовсе игнорировались.
Важное значение в возникновении политико-культурного подхода имело проникновение в
политическую науку после второй мировой войны различных концепций культуры и культурной
антропологии. В данном отношении предшественниками концепции «политической культуры»
можно считать известных антропологов и культурологов К.Клакхона, А.Кребера, Б.Малиновского и
др. Все чаще стали предприниматься попытки рассматривать политические феномены в культурных,
социокультурных и социально-психологических терминах.
В целом политико-культурный подход представляет собой попытку преодолеть формально-
юридический подход к политике. Как считали Г.Алмонд и другие политологи, традиционный подход
к политике в терминах исследования государственно-правовых институтов не в состоянии
определить, почему одинаковые по своей форме социально-политические институты действуют по-
разному в разных странах или же почему те или иные институты оказываются дееспособными в
одних странах и совершенно неприемлемы для других стран. Они ставили своей целью разработать
комплексный подход, базирующийся на органическом соединении эмпирического и теоретического,
микро- и макроуровневого аспектов исследования. С этой точки зрения политико-культурный
подход представляет собой попытку интегрировать социологию, культурную антропологию,
социальную психологию в единую политологическую дисциплину. Он призван соединить
исследование формальных и неформальных компонентов политических систем с анализом
национальной политической психологии, политической идеологии и др.
Что такое политическое сознание?
При любой попытке вычленения политической культуры, исследования ее основных параметров и
составляющих, определения места и роли в подсистеме политического неизменно встает вопрос о ее
соотношении с общественным сознанием вообще и политическим сознанием в частности. Без
надлежащего выяснения этого вопроса адекватный анализ политической культуры как
самостоятельного феномена, играющего свою роль в обществе, представляется, пожалуй,
невозможным. Дело в том, что при всем обилии литературы по данной теме вопрос о политическом
сознании остается одним из наименее выясненных. Часто говорят о политическом сознании, но
имеют в виду общественное сознание вообще, либо политическую идеологию, либо то или иное
идейно-политическое течение. Нередко говорят о политической культуре, но имеют в виду то, что
традиционно рассматривается как политическое сознание. Поэтому прежде чем приступить к
анализу собственно политической культуры, необходимо разобраться в вопросе о том, как она
Сайт создан в системе uCoz