 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
26
дарство и общество, полагающие, что государство и право - явления вечные, присущие любому
социуму, поскольку возникают вместе с ним. Рассмотрим теории, которые различают государство
и общество и выделяют происхождение государства и права в качестве специфической проблемы.
Теологическая теория. Одной из первых теорий происхождения государства и права была
теологическая, объясняющая их возникновение божественной волей. Ее представителями были
многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы (Фома Аквинский
- XIII
в.), идеологи ислама и современной католической церкви (неотомисты - Жак Маритен и др.). Тео-
логическая теория не раскрывает конкретных путей, способов реализации этой божественной воли
(а она может укладываться в любую из последующих концепций). В то же время она отстаивает
идеи незыблемости, вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государствен-
ной воле как власти от Бога, но вместе о тем и зависимости самого государства от божественной
воли, которая проявляется через церковь и другие религиозные организации.
Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть: вопрос о ее ис-
тинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, Высшего Разума и т.п., т.е. это в ко-
нечном итоге вопрос веры.
Патриархальная теория. Эта теория также возникла в древности: ее основателем был
Аристотель (III в. до н.э.), однако подобные идеи высказывались и в сравнительно недавние вре-
мена (Фильмер, Михайловский и др.).
Смысл этой теории в том, что государство возникает из разрастающейся из поколения в по-
коление семьи. Глава этой семьи становится главой государства - монархом. Его власть, таким об-
разом, - это продолжение власти отца, монарх же является отцом всех своих подданных. Из патри-
архальной теории (как и из теологической) естественно вытекает вывод о необходимости для всех
людей подчиняться государственной власти и ее законам.
Основные положения патриархальной теории убедительно опровергаются современной
наукой. Нет ни одного исторического свидетельства подобного способа возникновения государст-
ва. Напротив, установлено, что патриархальная семья появилась вместе с государством в процессе
разложения первобытно-общинного строя. К тому же в обществе, в котором существует такая се-
мья, родственные связи достаточно быстро утрачиваются.
Вместе с тем эта теория привлекает внимание к семье. Семья - мельчайшая частица обще-
ства, и само ее существование, ее форма влияют на развитие общества, создают определенные
предпосылки для возникновения государства.
Органическая теория. Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания,
хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегрече-
ские мыслители, в том числе Платон (IV-III вв. до н.э.) сравнивали государство с организмом, а за-
коны государства - с процессами человеческой психики.
Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распростра-
нять биологические закономерности (межвидовая и внутривидовая борьба, эволюция, естествен-
ный отбор и т.п.) на социальные процессы. Представителями этой теории были Блюнчли, Г. Спен-
сер, Вормс, Прейс и др.
В соответствий с органической теорией само человечество возникает как результат эволю-
ции животного мира от низшего к высшему. Дальнейшее развитие приводит к объединению лю-
дей в процессе естественного отбора (борьба с соседями) в единый организм - государство, в ко-
тором правительство выполняет функции мозга, управляет всем организмом, используя, в частно-
сти, право как передаваемые мозгом импульсы. Низшие классы реализуют внутренние функции
(обеспечивают его жизнедеятельность), а господствующие классы - внешние (оборона, нападе-
ние).
Некорректность органической теории происхождения государства и права определяется
следующим. Все сущее имеет различные уровни проявления, бытия и жизнедеятельности. Разви-
тие каждого уровня определяется свойственными этому уровню законами (квантовой и классиче-
ской механики, химии, биологии и т.п.). И так же, как нельзя объяснить эволюцию животного ми-
ра исходя лишь из законов физики или химии, так невозможно распространять биологические за-
коны на развитие человеческого общества. Однако некоторые положения органической теории
могут быть использованы в качестве аналогов для понимания процессов, связанных с возникнове-
нием государства.