 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
236
ятелей эпохи Возрождения были направлены на переустройство внутреннего мира человека, при-
общение его к культуре. Это являлось обязательным предварительным условием для того, чтобы
трансформировать существующие общественные отношения в разумное и гуманное общество, ко-
торому чужды навязанные извне правогосударственные регуляторы.
Идея правового государства была востребована в период буржуазно-демократических ре-
волюций в Европе, завершивших период феодализма. Юридическое мировоззрение формирующе-
гося третьего сословия претендовало на утверждение новых представлений о свободе человека по-
средством режима господства права как в частных, так и публично-правовых отношениях.
Все сказанное свидетельствует о том, что правовое государство возникает там, где обще-
ство имеет стойкие демократические, правовые, политические, культурные традиции. В ка-
честве примера можно привести тот факт, что западный феодализм в весьма ранний период поро-
дил из нерегулярно созываемых съездов феодалов парламенты. Судебные системы Англии и
Франции оформились из феодального института, конкретнее, из права вассала на публичный суд,
творимый не его господином, а третьим лицом.
Идеолог правового государства И. Кант говорил, что у человека есть только одно главное
право - право на свободу, все же другие вытекают из него. Материализации идеи правового го-
сударства должна предшествовать кропотливая работа человеческого Духа, преобразующая
мировоззрение общества и отдельной личности. Если культура, право, демократия, законность не
станут индивидуальными ценностями - ни о каком правовом государстве не стоит и думать.
Государство является продуктом общественного развития, и большей частью оно следст-
вие, а не причина. Поэтому изменения в обществе задают темп, формы и методы изменений в
государстве. В этой связи можно перефразировать известную сентенцию Ж. де Местра и сказать,
что «каждое общество имеет то государство, которое оно заслуживает».
Для формирования правового государства требуется высокий уровень общей культу-
ры вообще и правовой в частности. Культура как наработанная человечеством сумма духовных
и материальных ценностей напрямую влияет на характер политических институтов. В истории
можно увидеть немало примеров, когда всплески культуры, искусства совпадали с периодом ли-
берализации государства. Общество высокой культуры несовместимо с тоталитарной властью, по-
скольку она, как правило, персонифицируется в харизматическом вожде, которому поет осанну
неразвитое сознание масс. Истинную свободу, свободу от догм и стереотипов, дают только знание,
культура. Последняя основывается на принципах свободной личности, автономии ее от власти.
Тоталитаризм держится на идолопоклонстве, своего рода язычестве, и только поэтому многие
правители всячески противились распространению просвещения и культуры. Если не будет про-
грессировать массовая и индивидуальная культура, не только правовая реформа, но и всякая дру-
гая обречена на провал или уж, во всяком случае, на однобокость. Всякое государство, решившее
серьезно двигаться по пути свободы, не должно экономить на культуре,
образовании, ибо давно
сказано, что скупой платит дважды.
Либеральное сознание продуцирует плюрализм - в политике, экономике, искусстве и т.п.
Ему свойствен высокий уровень правосознания, поскольку право мыслится как один из главных
социальных феноменов, опосредующих социальные связи членов общества. Право является не
только критерием дозволенного, предписанного и запрещенного, но и мерилом свободы индиви-
дов и социальных общностей.
Построение правового государства затруднено там, где имеются давние традиции
правового нигилизма. Довольно часто можно встретить рассуждения о том, что недостатки об-
щественного развития главным образом являются следствием плохих законов. С этим можно со-
гласиться лишь отчасти, поскольку даже совершенный закон мало что способен изменить, если
члены общества не имеют привычку соизмерять свои действия с правом. Нужно стремиться к та-
кому качеству общества, когда законопослушное поведение становится устойчивым, массовид-
ным, типичным и стереотипным, т.е. тогда, когда оно не нуждается в значительных интеллекту-
альных усилиях и будет реализовываться на «подсознательном алгоритме».
Правовое государство предполагает и определенный уровень индивидуальной и об-
щественной нравственности. Правовое государство основывается на Праве, которое объективно
нуждается в моральном обосновании. Право регулирует не все общественные отношения, а только
те из них, которые представляют собой наибольшую общественную значимость. Ниши, свободные
от правового опосредования, занимают другие социальные регуляторы, прежде всего нравствен-