 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
85
единственным в своем роде. Еще ранее, немного лет спустя после мученической
кончины Бориса и Глеба, написал «Сказание страстей и похвала о убьении святую
мученику Бориса и Глеба» русский мних Иаков. Он же составил «Память и похвалу
князю русскому Володимиру, како крестися Володимир и дети своя крести и всю ;
землю русскую от конца и до конца, и како крестися баба Володимирова Олга прежде
Володимера». Есть некоторые данные думать, что и начало русского летописанья
относится ко времени Ярослава и его сыновей, Тогда же, вероятно, была составлена и
краткая редакция Русской Правды, содержащая запись разных узаконений и обычаев,
действовавших при Ярославе и его сыновьях. Все эти факты являются показателями
значительных успехов духовной жизни Руси, пробудившейся под влиянием
распространения христианства и вместе с ним книжного научения.
Культурное влияние Византии; церковное искусство.
Христианство и книжное учение усилили то культурное влияние, которое оказывала
на Русь Византия. До принятая христианства это влияние сказывалось главным образом
на внешнем обиходе русской жизни. Из Византии к восточным славянам приходили
«паволоки», т. е. шелковые ткани, греческие вина, золотые и серебряные монеты,
произведения ювелирного искусства. Принятие христианства житейски еще более
сблизило русских славян с византийцами и открыло широкую дорогу бытовому
влиянию Византии. Князья и их дружинники стали носить одеяние греческого покроя,
византийские украшения стали в еще большем ходу, чем раньше. Русские книги стали
писаться по византийскому и болгарскому образцам с заставками и виньетками в
начале глав, с различными изображениями. Так, Остромирово евангелие имеет на
отдельных листах изображение четырех евангелистов, как и в византийских рукописях.
В «Изборнике» Святослава (1073 год) находится замечательное изображение князя
Святослава и его семьи в национальных костюмах и высоких меховых шапках; это
изображение сделано также по образцу византийских рукописей, помещавших иногда
на первом листе изображение владельца книги или ее заказчика. Но особенно ярко
византийское влияние проявилось в рассматриваемое время в церковном искусстве,
архитектуре и живописи.
Храмы появились на Руси вместе с христианством. Языческая Русь знала только
идолов, деревянные или каменные статуи, которые ставились на возвышенных местах
под открытым небом; перед этими идолами и совершались моления и требы, т. е.
жертвоприношения. Идол Перуна, по сообщению летописи, стоял на холме, где
находился княжеский терем; перед ним и клялась Игорева дружина в соблюдении
договора, заключенного с греками. Но одновременно с тем в Киеве была уже соборная
церковь св. Илии, в которой приносила присягу христианская часть Игоревой дружины.
Жена Игоря св. Ольга по возвращении из Царьграда будто бы построила в Киеве
церковь св. Софии. Неизвестно, уцелели ли эти храмы ко времени общего крещения
Руси. Дело в том, что первые годы княжения в Киеве Владимира Святославича
ознаменовались сильной языческой реакцией. «И постави кумири, — пишет летописец,
— на холму вне двора теремного; сотвори Перуна древяна, и главу его серебрену, а ус
злат, и Хорса, и Даждь-бога, и Стрибога, и Семаргла и Мокошь». Перед этими
кумирами киевляне стали приносить жертвы, даже своих сыновей и дочерей, «и
осквернися кровьми земля Руска и холмот». Один варяг христианин, на сына которого
пал жребий, не захотел отдать его и был убит вместе с сыном. Подобное же
происходило и в Новгороде, где Добрыня поставил кумир Перуна над Волховом. При
таком подъеме язычества, который был, впрочем, только конвульсией его
предсмертной агонии, возможно, что христианские храмы были разрушены. Поэтому
Владимир после своего крещения поставил на холме, где раньше стоял идол Перуна,
церковь в честь своего ангела — св. Василия, а затем, в 991 году, призвав мастеров из
Греции, заложил в Киеве храм Успения Пресвятой Богородицы, на том месте, где был