 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
83
от этого в чистоте и глубине воззрений, но выигрывало в широте распространения.
Общие последствия распространения христианства.
Какие же изменения внесло оно во внутреннюю жизнь восточного славянства?
Больше всего, конечно, подействовало оно на верхний, более или менее культурный
слой славянского населения. Этот слой в христианстве получил стройное религиозное
миросозерцание с обобщающим философским началом, с определенными ответами на
коренные запросы ума и сердца. Что наиболее образованные русские люди усваивали
так или иначе это миросозерцание, хотя бы и в общих чертах, свидетельством этого
являются памятники древнейшей русской литературы, в которых содержится
«исповедание христианской веры». Такое исповедание, например, встречаем в сказании
о крещении Руси, возникшем сначала отдельно, а затем внесенном в начальную
летопись. Здесь находится довольно удовлетворительное изложение христианского
вероучения. Для культурного слоя русского общества христианство дало несомненно
сознательный нравственный идеал. Нравственное чувство, конечно, было присуще
восточным славянам и до христианства. Но едва ли это чувство превращалось в нрав-
ственные идеи, в непреложные правила жизни. Только с принятием христианства
открылся сознательный нравственный идеал, и из фактов, приведенных в летописи о
деятельности Владимира Святого после крещения и некоторых других князей, а также
и первых подвижников монашества, можно видеть, что так или иначе нравственный
христианский идеал сделался руководством в жизни, насколько полно — это, конечно,
другой вопрос. Духовное влияние христианства простерлось до известной степени и на
всю народную массу. Произошел, как мы видели, синкретизм язычества и христианства
в этой народной массе. Но во всяком случае и этот синкретизм внес больше
определенности, больше отчетливости в религиозные верования, установил более
определенный культ и определенный класс служителей религии.
Церковь и ее задачи; воздействие на княжескую власть.
В обществе выделился новый класс, занявший в нем привилегированное положение
и получивший возможность влиять на жизнь общества внутренними и внешними
средствами. То было христианское духовенство, составившееся первоначально из
греков, а затем из образованных русских людей, для приготовления которых к этому
званию стали учреждаться особые школы. Это духовенство и стало насаждать, как
умело, новые религиозные истины и новую нравственность — проповедью и
церковными наказаниями по уставам, которые дали князья Владимир Святой и
Ярослав. Восточные славяне, таким образом, получили новую организацию, какой они
дотоле не имели, — церковь. Эта новая организация стала преследовать новые
общественные задачи, которых совершенно не знало прежнее язычество. В языческую
эпоху общественные организации имели в виду только поддержание внутреннего мира
и внешние безопасности. Теперь, с принятием христианства, выдвинулись новые
задачи — поддержание религиозного и нравственного порядка в обществе, и эти задачи
стала выполнять, насколько могла, церковь. Ей предоставлена была широкая
юрисдикция над всеми христианами, в состав которой входили дела «о ведовстве и
зелейничестве», о нарушении неприкосновенности и святости христианских храмов и
символов, о церковной татьбе, о разводе, о блуде, о прелюбодеянии, о кровосмешении,
о насилии и оскорблении женщин, о браках в недозволенных степенях родства и
свойства, об имущественных столкновениях между мужем и женой, об оскорблении
действием родителей и т. д. Выполняя эти задачи, церковь привлекала к содействию и
светскую, княжескую власть, расширяя таким образом и усложняя ее деятельность. Она
с самого начала стала внушать этой власти новые, более возвышенные, понятия об ее
назначении, почерпнутые вместе с христианством из византийских источников. Когда
умножились разбои при Владимире Святом, епископ стал говорить князю: «се
умножишася разбойницы; почто не казниши?» Владимир отвечал: «боюсь греха».