Navigation bar
  Print document Start Previous page
 61 of 248 
Next page End  

61
пришлые чужие люди; между родственными родами — роды других племен. Но
юридические отношения между этими соседями на первых порах складываются по
привычному типу родоплеменной организации. Являются таким образом как бы
искусственные роды и искусственные племена. Таковыми искусственными родами
были, по мнению Леонтовича, наши верви, мелкие общественные союзы, являющиеся в
Русской Правде, такими искусственными племенами были группы славян,
объединявшиеся в волости или земли вокруг главных городов. Таким образом, по этой
теории, родственное начало не устраняется из формирования общественных союзов
восточных славян. Теория отрицает только сохранение в чистоте родоплеменной
организации.
Теорию Леонтовича обстоятельно развил и дополнил новыми соображениями
покойный Никитский в отдельных статьях и исследованиях, посвященных внутренней
организации Псковской общины.
По мнению Никитского, так называемый род не был явлением естественным, чисто
кровным, а заключал в себе и элемент фикции, был явлением до известной степени
политическим. Сравнительная история показывает, что в пределах индоевропейской
отрасли народов род обыкновенно заключал в себе, кроме лиц, связанных между собой
узами родства, и посторонних членов. Кельтский клан, например клан горной
Шотландии, на который обыкновенно указывали как на образчик естественного рода,
по новейшим исследованиям оказывается не чуждым посторонней примеси. Индийские
родовые союзы основываются не на одной только одинаковости происхождения, но и
на допущении в свою среду людей, совершенно посторонних. Относительно греческих
родов уже Аристотель и Дикеарх отрицали существование строгой родственной связи;
новейшие греческие историки также не задумываются считать греческие роды отчасти
искусственными. В римской жизни как семья постоянно пополнялась посторонними
лицами (adoptio), так точно и другие высшие единицы. В древней Германии сторонние
примеси рода характеризовались названиями sui, vicini, gegyldan. История славян
представляет также несомненные доказательства существования фиктивных родов еще
в XV веке. Никитский идет в этом направлении так далеко, что утверждает: «род во-
обще создается посредством фикции, распространяющей узы родства и на посторонних
лиц. Семья превращается в род лишь единственно тем, что она уже перестает
довольствоваться физическими и нравственными отношениями, и вместе с тем
приобретает сознание о юридическом или политическом принципе жизни и сообщает
этому принципу обязательное или объективное значение. Поэтому получаемая через
усиление юридического сознания новая общественная единица, род, есть не что иное,
как государство; новое начало, сообщаемое жизни фикцией родства, есть начало
государственное; при рассмотрении родового быта историк присутствует при за-
рождении государства. В семье вся власть исходит от отца семейства и не нуждается в
признании со стороны подчиненных. Иное дело в родовом союзе — там вся власть
исходит из рода, опирается на своем происхождении, на немом или явном договоре
всех потомков, короче говоря, основывается на выборе. Поэтому, если власть отца
семейства является по своей сущности неограниченной, то власть родоначальника,
наоборот, доступна для всякого ограничения». Родовой быт не ограничивался, по
мнению Никитского, одним только устройством простого рода, но за пределами
последнего создавал новые, более обширные единицы общежития. Эти единицы
образовывались вокруг городов. Внешняя опасность заставляла соседние роды
создавать укрепленные, огороженные места, куда можно было бы укрываться с
имуществом в случае нападения. Город и служил первоначально связью отдельных
родов. При этом выдвигался один какой-либо род и фактически приобретал власть над
всеми остальными, делался старшим между ними; а через это самое и родоначальник
его становился на место родоначальника всей группы родов, их князем. Фикция
родства объединила все ближайшие жившие роды в одно племя, которое считало себя
Сайт создан в системе uCoz