Navigation bar
  Print document Start Previous page
 54 of 248 
Next page End  

54
весны, происходил второй языческий праздник — проводы зимы-морены
христианскую эпоху этот праздник справлялся на масленице), причем происходило
сожжение соломенного чучела зимы-костромы.. Когда весна вступала уже в свои
права, справлялась радуница. На «красной горке», обнажившейся из-под снега и
зазеленевшей травой, водились хороводы, пелись песни, посвященные весне-красне, и
происходило умыкание девиц. Расцвет весны, время цветов славянин справлял, как уже
сказано, «русальями», игрищами и песнями, в которых приветствовались резвившиеся
русалки и затем оплакивались русалки, попадавшие с деревьев и разбившиеся до
смерти (т. е. ушедшие вновь в могилы). Летний поворот солнца — наивысший расцвет
природы и вместе с тем предвестник умирания, праздновался под именем купала. Под
вечер сходились молодые люди обоих полов, надевали на голову венки из зелени и
цветов, опоясывались гирляндами и, схватившись руками, водили хоровод вокруг
костра или зеленой ветки, пели песни и прыгали через костер. Этот праздник
удержался и после принятия христианства, причем сопровождался иногда явлениями
полового исступления: было женам осквернение, девам растление.
Нравы славян. 
Древнейшие известия о славянах вообще и о русских в частности рисуют их
жизнерадостным народом, любившим пляски, песни, музыку. Плясанья и «бесовские
песни» были на игрищах меж сел; .«с плясаньем и плесканьем» совершались на Руси
свадьбы; «бесовское пенье и блудное глумление» (вероятно, нескромные песни или
шутки) были обычной принадлежностью пира или беседы у русских славян и после
принятия христианства, как свидетельствуют о том христианские моралисты-
проповедники; свое жизнерадостное настроение наши предки подогревали хмельным
питьем, до которого были великие охотники. Сладкий опьяняющий напиток — мед (?
?????)
был в большом употреблении у славян еще в V веке; им подчевали
византийского посла Ириска и его спутников, ехавших в стан к Аттиле, оседлые
жители Паннонии, перевозившее послов на лодках через реки. Араб Кардизи писал о
восточных славянах, что у них водится много меда и вина; у одного человека бывает по
сту жбанов меда. Ибн-Фадлан, рассказывая о купцах, приезжавших из Руси, писал
между прочим: «они весьма склонны к вину, пьют его днем и ночью, так что случается
им иногда и умирать с кружкой в руках». Византиец Скилица, описывая болгарский
поход Святослава, рассказывает, что воины Святослава не помнили об осторожности,
пьянствуя по целым ночам, увлекаясь свирелями, бубнами и плясками. Можно поэтому
думать, что подлинная действительность нашла себе выражение в известном
изречении, вложенном нашим книжником XI века в уста князю Владимиру: «Руси есть
веселие пити, не можем без того быти».
Эта жизнерадостность в связи с давнишним экономическим общением с другими
народами, породила некоторые черты славянского характера, о которых согласно
говорят иноплеменные наблюдатели. Византийский император Маврикий писал о
славянах: «они ласковы с чужеземцами, принимают их у себя, провожают от одного
места в другое, куда ему нужно, и даже, если гостю приключится какая-либо беда по
вине хозяина, то тот, кто принял после него гостя, выступает против нерадивого, считая
честью для себя заступиться за гостя». Подобные же отзывы дают арабские писатели о
русских славянах и немецкие — о западных. Русь, по словам арабского писателя IX
века, «чтит чужеземца и приветливо обходится с отдающимися под ее попечение, либо
часто бывающими у нее и охраняет их от всяких приключений». «Нет народа, — пишет
Адам Бременский о поморских славянах, — более гостеприимного, чем они». Эта
выработавшаяся особенность народного характера, в свою очередь, явилась
благоприятным условием для дальнейшего культурного общения славян и даже
слияния их с соседними народностями.
Сайт создан в системе uCoz