 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
53
жруть бесом, и болотом, и кладезем». Церковный устав Владимира среди проступков,
подлежащих церковному наказанию, перечисляет: «или кто молится под овином, или в
рощеньи, или у воды». По свидетельству Косьмы Пражского, чешское простонародье в
XI веке также почитало студенцы-колодцы, огни, святые боры, деревья и камни и
приносило им кровавые жертвы. Гельмольд, писавший в XII веке, говорит о почитании
рощ, источников и даже камней как о всеобщем обычае прибалтийских славян. Стало
быть, культ леса и воды был исконно славянским у наших предков и не был резуль-
татом слияния с ними финнов, как это утверждалось иногда в исторической литературе.
Исконно славянскими являются и имена главных богов у русских славян: Перун, бог
молнии и грома, Даждь-бог и Велес, олицетворявшие разные функции бога солнца как
небесного светила, как источника жизни на земле, человеческой и животной,
Сварожич — бог огня. Эти имена сохранились также и у западных славян частью в
названиях божеств (Сварожич), частью в личной и географической номенклатуре. И у
восточных славян так же, как у западных, ставились изображения богов, их идолы, пе-
ред которыми они и совершали свои моления и требы. Об этом рассказывают и
арабские писатели (Ибн-Фадлан), и наша летопись. По рассказу летописи, при Игоре в
Киеве стоял идол Перуна, перед которым и приносила клятву в соблюдении договора
некрещеная русь. При Владимире в Киве стояли идолы Перуна, Хорса, Даждь-бога и
Стрибога; в Ростове, по преданиям стоял идол скотьего бога — Велеса. Идолы стояли
под открытым небом и на возвышенных местах; каких-либо хором для них — храмов
— не было. Моления и требы совершались всеми, кто хотел; особого класса жрецов
еще не было. Впрочем, были особые люди, считавшие себя и другими считавшиеся в
особой близости с богами. То были вещие люди, знавшие и предрекавшие будущее. Из
общей прародины принесли восточные славяне и свои верования в загробную жизнь. В
могилах славян, относящихся к языческому периоду, вместе с костями или пеплом
сожженного покойника находятся обыкновенно различные предметы хозяйственного
обихода: нож, огниво, кремни для высекания огня, железные орудия, деревянная или
глиняная посуда. Очевидно, погребая покойника или его прах, славяне убеждены были,
что жизнь его будет так или иначе продолжаться и в могиле и что домашние вещи ему
понадобятся. Представлением о загробном существовании объясняется и обычай
справлять тризну на могиле покойника, которого услаждали пиром — яствами,
питиями и песнями в его честь. Почет покойникам воздавался и в другое время, в
самый расцвет весны, когда по верованию славян душа умерших выходила из могил
погулять и повеселиться вместе с живыми на игрищах, названных заимствованным у
жителей римской империи словом «русалиям (rosalia, праздник роз), вследствие чего и
души умерших стали называться русалками. Особым почетом пользовалась душа
умершего родоначальника, дедушки домового, щура, которая пребывала в доме и
продолжала печься об его благосостоянии. Эту душу славянин звал на помощь всякий
раз, как его постигала какая-нибудь беда. Таков смысл известного заклинания: чур
меня, чур меня. Наряду с представлениями о продолжении существования в могилах
религиозная мысль славян возвышалась до представления иного мира — рая, страны
тепла, света, зеленых садов, куда удалялись души умерших. Чтобы облегчить им этот
переход, и существовал обряд сожжения трупов.
Славянские языческие праздники.
Древний славянин одной жизнью с природой дышал, отзывался на все крупные
перемены, в ней совершавшиеся. Начало нового солнечного года, после самого
короткого дня, славяне справляли праздником, получившим под влиянием греко-
римской культуры название коляды (calendae). Судя по позднейшим переживаниям,
праздник носил земледельческий, хозяйственный характер: вечер среди снопов, перед
нагроможденной кучей хлебов; пожелания и ворожба урожая и приплода на будущий
год; приглашение на трапезу мороза и т. д. Когда начинало чувствоваться приближение