Navigation bar
  Print document Start Previous page
 52 of 248 
Next page End  

52
средней и нижней Волге в столицах двух тюркских царств Хазарского и Болгарского
возникло два новых средоточия торговли. Сюда стали приезжать из арабского халифата
купцы с восточными товарами и увозили отсюда сырые продукты страны — меха, воск,
мед, и живой товар — рабов. Большое участие в торговле восточной Европы приняли
северные германские племена — норманны, прибывавшие сюда, как и в другие страны
Европы, вооруженными отрядами под предводительством своих конунгов.
В восточной Европе, среди необъятных пространств, по которым разбросалось
редкое население, норманнам нельзя было сосредоточить свою деятельность на грабе-
жах и завоеваниях, и они скоро перешли к торговому обмену, к мирному общению с
финнами и славянами. По рекам восточной Европы они проложили знаменитый
торговый «путь из варяг в греки» и с товарами восточной Европы стали ездить и в
Византию, и в Хазарию, и в Болгарию, увлекая вместе с собой и славянских купцов,
втягивая в торговый оборот все население восточной Европы. О развитии торговли у
русских славян и даже финнов с греками и арабами имеются обстоятельные показания
греческих и арабских писателей IX и Х веков. О том же свидетельствуют
многочисленные клады с восточными монетами VIII-X веков — арабскими диргемами
и их частями — ногатами (1/2 диргемы) и резанами (1/6 диргемы), с англосаксонскими
монетами, с византийскими золотыми (солидами).
Религия славян.
Не растеряли славяне во время своего расселения и того духовного капитала,
который был накоплен ими в предшествующую эпоху в области общего
миросозерцания, верований и культа. Сравнительное языковедение и древнейшие
исторические свидетельства указывают на то, что у славян еще до расселения
выработались некоторые более или менее устойчивые религиозные представления и
черты культа. Славянам присуща была идея богов, высших существ, подающих благо,
«богатство», и идея бесов, злых существ, причиняющих беды и несчастия людям. Этих
богов и бесов славяне ощущали в явлениях окружающей природы и приписывали их
свободной воле все, что совершалось в этой природе. В этом воззрении, вызывавшем
естественное стремление направить волю богов и бесов в свою пользу, и лежало начало
религиозного культа, который состоял у славян в молениях, обетах и жертвах. Та
стадия религиозного развития, на которой находилось славянство при самом начале
своего расселения, прекрасно изображена византийским писателем VI века —
Прокопием. «Славяне, — писал Прокопий, — признают одного бога — создателя
молнии — владыкой всех и приносят ему жертвы. Не знают рока и совершенно не
верят, что он имеет какую-либо власть над людьми; если кому грозит очевидная
смерть, в болезни ли или на войне, он обещает, если • не погибнет, жертву богу и,
спасшись, приносить в жертву обещанное и думает, что этой жертвой купил себе
жизнь. Почитают они реки, нимф и некоторые другие божества, приносят им всяческие
жертвы и по этим жертвам гадают». Эти верования держались долгое время как у
восточных, так и западных славян после расселения и даже после принятия
христианства. В одном памятнике церковной литературы, дошедшем до нас в ру-
кописном сборнике XIV века, но по содержанию и языку, несомненно, более раннего
времени, некий «христолюбец» с негодованием говорит о том, что, несмотря на
принятие христианства, многие приносят жертвы не существующим богам: «иной
называет реку богиней и требу творит, иной творит требу на студенце, ища от него 
дождя, веруют в Перуна, Велеса, Хорса; огню молятся, называя его Сварожичем,
молятся роду и роженицам и кладут им требу-тризну: караваи, хлеб, сыры, мед, кур;
приносят жертвы бесам, болотам и колодцам, считают богами солнце, месяц, землю и
воду, зверей и гадов, веруют во встречу, в чох, в птичий грай и другую бесовскую
кобь». О почитании источников, болот и рощ, т. е. божеств, живших в них, говорят
литературные памятники с XI века. Так, митрополит Иоанн упоминает о тех, «еже
Сайт создан в системе uCoz