Navigation bar
  Print document Start Previous page
 25 of 248 
Next page End  

25
новоперсидскому sah, в греческой передаче ???; на окончание
??????
в тех же именах,
которое равняется зендскому paitis, и т. д. Позднейшие исследования К. Цейса, К.
Мюлленгофа, В. Томашека и В. Ф. Миллера над именами скифских царей и божеств
вполне подтвердили эти первоначальные наблюдения и приводят к выводу, что скифы,
если не все, то по крайней мере господствующие племена, были иранского
происхождения. С этими выводами филологов вполне совпадают и некоторые известия
о родстве скифов с иранцами, идущие от древних писателей. Сам Геродот роднит
скифов с савроматами, жившими за Доном, позднейшими сарматами. Но сарматов
Диодор Сицилийский называет выходцами из Мидии; Плиний считает их также ветвью
мидян. Аммиан Марцеллин самих скифов считает единоплеменниками персов. Так
падают вышеизложенные аргументы Самоквасова о тождестве скифов и славян.
Но центр тяжести в аргументации Самоквасова покоится на сопоставлении быта
скифов и славяноруссов. Геродотовы скифы, — говорит он, — и славяноруссы
последних столетий язычества одинаково поклонялись огню, небу, земле, солнцу, луне
и богам борьбы с природой и людьми. Скифы и славяноруссы не имели храмов,
поклонялись своим богам только посредством жертвоприношений, и особенно
почитали бога войны, не имели специальных служителей богам — класса жрецов, но
имели многочисленных гадателей, знахарей-волхвов, кудесников и т. д. И в разных
подробностях верований и культа скифов и славян встречаем черты разительного
сходства. Скифы, встречавшие труп царя, проделывали приблизительно то же самое,
что и славяне на похоронах своих покойников, по туземным свидетельствам (житие
Константина Муромского) и иноземным (Ибн-Даста), — отрезывали себе часть уха,
обрезывали волосы, делали порезы на руках, царапали лоб и нос, прокалывали левую
руку стрелами и т. д.; в могилу царя скифы клали одну из его жен, предварительно
задушивши ее, а также виночерпия, конюха, вестовщика, т. е. делали то же самое, что
позже делали русские, погребавшие вместе со своими государями их жен, рабов,
рабынь и близких людей — секретаря, визиря, лекаря и любимца, как рассказывают
арабы. Над могилой умершего царя скифы делали земляную насыпь, на которой по
истечении года справляли поминки, принося в жертву 50 всадников, подобно тому как
справляли тризну на могильном холме и родственники умершего у славян.
Но все это сходство верований и обрядов скифских и славянских вовсе еще не есть
доказательство непременного тождества скифов и славян. Ведь с подобными же
верованиями и обычаями, какие констатированы Геродотом у скифов, приходится
встречаться и у других народов, а не у одних славян. Подобные же верования и обычаи
можно констатировать и у германцев; отдельные черты можно заметить и в культе
египтян и финнов и т. д. Очевидно, что в религиозной эволюции, через которую
проходят разные народы, как в эволюции общечеловеческой психики встречаются
сходные моменты.
То же самое в сущности приходится сказать и о сходстве юридических обычаев
скифов и славян, на которые также ссылается Самоквасов в доказательство тождества
славян и скифов. Скифские цари, по рассказу Геродота, вместе с преступником казнили
и его детей мужского пола. Самоквасову этот обычай напоминает постановление
Русской Правды, в силу которого разбойник осуждался на поток и разграбление с
женой и детьми, и он не прочь видеть здесь одно из доказательств тождества скифов и
славян. Но несомненно, что здесь проявляется не тождество племен, а общий всем
первобытным народам инстинкт общественного самосохранения — желание
уничтожить врагов общества со всем их отродьем. Точно так же у разных народов на
известной ступени их политического развития существовал обычай решать свои тяжбы
убийством и кровью — око за око, зуб за зуб, на что также указывает Самоквасов как
на доказательство тождества скифов и славян.
Итак, в распоряжении исторической науки нет данных, которые бы давали право с
уверенностью говорить не только о тождестве скифов и славян, но и нахождении среди
Сайт создан в системе uCoz