 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
240
троичен, что Иисус Христос, основатель религиозного общества, не есть Бог; подобает
духом поклоняться Богу, а не внешним образом; вся внешняя церковь с ее иерархией,
таинствами, богослужениями и учреждениями представляет из себя позднейшее
человеческое предание и измышление. Феодосий советовал в
храмы не ходить, ибо
они кумирницы, молебнов не петь, молитвы у священников не требовать, не каяться к
ним и не причащаться от них, ладаном не кадиться, на погребение не отпеваться, по
смерти не поминаться; кресты и иконы сокрушать, ибо они суще идолы; святых на
помощь не призывать и мощам их не поклоняться, постов не соблюдать, писаний
отеческих не читать. Истинное христианство состоит не в делах внешней набожности, а
единственно в исполнении заповеди Иисуса Христа о любви к ближним. Не признавая
Иисуса Христа Богом, Феодосий признавал его, однако, Божиим посланником, который
вместо Ветхого Завета установил свой Новый Завет. Иисус Христос отменил обряды,
предписал поклоняться Богу духом, а на место обрядов дал новую нравственную
заповедь о любви к ближним, как к самим себе. В своем религиозном свободомыслии
Феодосий доходил до признания, что люди всех вер — одно у Бога: и татары, и немцы.
Нет никакого сомнения в том, что за подобное учение Феодосий дорого бы поплатился,
если бы, схваченный и посаженный в заключение, он не спасся бегством в Литву в 1554
году.
В связи с делом Башкина вскрылось, что религиозное вольнодумство в
протестантском духе охватило у нас довольно значительное число людей и не отпадав-
ших прямо от православия. Наиболее интересным из них является игумен Троицкого
монастыря Артемий. Башкин и разные другие лица показали на него, что он
отрицательно относился к иконному поклонению, проповедовал, что, чего не написано
в евангелие и апостоле, того и содержать не нужно, не проклинал новгородских
еретиков, хвалил латинян, не хранил поста. Троицкий келарь свидетельствовал, что
Артемий говорил: петь панихиды и обедни по умершим нет пользы, этим они не
избудут муки. Монах Игнатий показывал, что Артемий смеялся над поющими
акафисты: — только и знают выкрикивать: «таки Иисусе, таки Иисусе; радуйся, да
радуйся». По всем данным, Артемий представлял довольно распространенный у нас
тип критиков существующего порядка, которые не идут далее разговоров и острых
слов, оставаясь служителями этого порядка. И Артемий был не один. В том же
Троицком монастыре четыре монаха были изобличены, как ученики Артемия; затем в
ереси обвинялись: монах Савва Шах, монах Соловецкого монастыря Иосаф Белобаев,
епископ рязанский Кассиан и некоторые другие. Артемий со своими
единомышленниками был осужден собором в 1554 году и послан для заключения в
Соловки. Из Соловков он бежал, однако, в Литву и здесь, раскаявшись в своих
заблуждениях, писал полемические сочинения против Феодосия Косого с товарищами
и против местных еретиков. Розыски о еретиках продолжались и в последующие годы,
до 1557 года включительно. Неизвестно только, к каким результатам они привели.
Ереси Башкина, Феодосия Косого и других не породили у нас на Руси могучего
реформационного движения, как породили аналогичные учения на западе. Но во
всяком случае они показывают, что и в XVI веке Русь не была так изолирована духовно
от запада, как это может показаться с первого взгляда. Главнейшие духовные течения
запада просачивались и в нашу Русь; и у нас появлялись критики-обличители
признанного порядка, выступавшие со смелыми религиозно-философскими по-
строениями на началах рационализма.
* * *
Пособия:
С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. Кн. 2.
Д. И. Иловайский. История России. Т. 2, 3. М„ 1884, 1890.
А. Новицкий. История русского искусства с древнейших времен. М„ 1903.
И. Э. Грабарь. История русского искусства. Вып. 5, 6, 7.
М. Красовский. Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911.