 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
238
своих пререканиях с Максимом Греком указывали ему как на доказательство
национальной святости на существование множества святых в русской церкви, про-
славившихся при жизни и по смерти своими чудесами. Но значительная часть этих
светильников русской церкви и ее молитвенников оставались еще не прославленными
церковью, не канонизованными. Другая часть почиталась в отдельных только
местностях, но не во всей Русской земле. До 1547 года было канонизировано 68 святых,
из них лишь только семь, в качестве святых всей Русской земли (св. Борис и Глеб,
Феодосии Печерский, мит. Петр и Алексей, Сергий Радонежский и Кирилл
Белозерский). Перед самым собором 1547 года было причислено к лику святых всей
русской церкви еще 15 святых. Около 46 святых оставались до 1547 года
местночтимыми. Политическое объединение Руси и пробудившееся национальное
чувство в связи с идеей святой Руси вызвали потребность в объединении и украшении
русского неба сонмом всех святых. Этой потребности удовлетворил митрополит
Макарий. На соборах 1547 и 1540 годов он провозгласил общерусскими святыми
двадцать двух местночтимых святых и восемь угодников, которые оставались еще
прославленными, так что количество общерусских святых увеличилось более, чем
вдвое. После этих соборов было канонизовано при митрополите Макарий еще шесть
новых святых. Так как некоторые из канонизованных святых вовсе не имели житий или
же имели неисправные, митрополит Макарий распорядился, чтобы жития были
составлены вновь. Таких житий насчитывается до 10.
Великие Четьи Минеи митрополита Макария.
Русь в сознании своих сынов XVI века стала сосудом истинного благочестия,
сокровищницей истинного христианства. В ней хранились в полноте церковные
предания, наставления и правила, в ней обращались все святые книги. Но, чтобы не
растерять эти сокровища, надо было так или иначе привести их в известность, совоку-
пить воедино. Объединение Руси должно было совершиться и в этой духовно-
религиозной сфере. За это дело взялся тот же самый митрополит Макарий. Еще в быт-
ность свою архиепископом Новгородским Макарий задался целью собрать «все чтомые
книги, яже в Русской Земле обретаются». Двенадцать лет, по его словам, трудился он
над этим делом, «многим именьем и многими различными писари, не щадя серебра и
всяких почестей». В числе его сотрудников по собиранию и составлению житий
русских святых были дьяк Дмитрий Герасимович Толмачев и боярский сын Василий
Михайлович Тучков. Плодом его трудов, которые он продолжал и в Москве уже
будучи митрополитом, были 12 фолиантов Великих Четьих Миней. В них Макарий
поместил не только краткие (прилежные) и пространные (минейные) сказания о
праздниках и жития святых, но и все существовавшие на те дни слова и все
принадлежавшие данным святым творения, какие мог найти; в конце каждого месяца
им помещены церковно-учительные сочинения писателей несвятых и безымянные.
Число вновь составленных житий русских святых доходит в Минеях до 60. Макарий
окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление,
которое возникло еще в XIV веке, когда слагатели житий на первый план стали
выдвигать нравственное назидание читателю, простоту изложения стали заменять
витиеватым сплетением словес, народный и русский язык церковно-славянским,
краткие молитвы святому похвальными словами в честь него и описаниями чудес,
совершившихся от него по смерти.
В истории закрепления религиозно-национальной русской идеи сыграл известную
роль и церковный собор 1551 года. На нем узаконены были различные местные
особенности русской церкви, как непреложные истины православия, например, о
сложении двух перстов, о сугубой аллилуе и т. д. Собор дал довольно полное
уложение, коим устранялись различные непорядки и злоупотребления в церковной
практике, но вместе с тем утверждалось и санкционировалось то, что считалось
уставом, преданием русской церкви.