 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
236
Константинополя турками. Русская земля в глазах русских людей стала единственной
хранительницей истинного ортодоксального христианства, единственным сосудом
спасительного христианского благочестия. Эта идея святой Руси нашла себе наиболее-
яркое выражение и разработку в посланиях псковского инока Филофея к дьяку
Мисюрю Мунехину, «к некоему: вельможе, в миру живущему», к великому князю
Василию Ивановичу и к царю Ивану Васильевичу Грозному. Но идея эта проникла в
сознание мыслящего русского общества XVI века и укрепилась в нем не без борьбы, не
без препятствий. В самом конце XV и в начале XVI века ей суждено было выдержать
довольно сильный натиск рационалистической критики от так называемых жи-
довствующих.
Ересь жидовствующих возникла в Новгороде, на почве уже подготовленной
стригольниками. Возбудителем этого движения был жид Схария, прибывший в
Новгород в 1470 году с литовским князем Михаилом Олельковичем. Прибыв в
Новгород, Схария начал вести беседы с некоторыми новгородскими священниками и
мирянами на богословские темы. По словам преп. Иосифа Волоколамского, Схария
представлял такие аргументы против христианства: 1) как возможно представить и
допустить, что сам Бог сошел на землю и воплотился? 2) Ветхий Завет говорит, что Бог
есть един. Как же можно принимать Новый Завет, который говорит, что он троичен? 3)
Апостолы писали, что Христос родился в последние лета, а между тем второго
пришествия и до сих пор нет: не ясно ли, что их писания ложны? 4) Ефрем Сирин
говорит в своих писаниях; «се уже Господь наш Иисус Христос грядет судити живым и
мертвым и се конец приспе»; а между тем после его смерти прошло уже около тысячи
лет: не ясно ли, что этот уважаемый христианами их писатель, от которого можно
заключить и к другим писателям, ошибался и говорил неправду?». Эти аргументы
произвели неотразимое действие на одного священника Дионисия, который привел к
Схарии и другого священника Алексея. Дионисий и Алексей не только сами
обратились в жидовство, но и совратили своих жен и детей. Они хотели было
обрезаться, но Схария сам испугался результата своих бесед и посоветовал им, чтобы
они оставались наружно христианами. Из этого можно заключить, что едва ли Схария
имел какие-либо определенные намерения относительно совращения христиан в
иудейство. Он скоро исчез с горизонта, но посеянные им семена взошли и дали свой
плод. Необходимо заметить, что не одними критическими аргументами привлек к себе
он русских последователей. Преп. Иосиф говорит, что он был «изучен чародейству же
и чернокнижию, звездозаконию же и астрологии». Поэтому и последователи его не
только криво толковали некоторые «главизны» Божественного писания, но и
«баснословна некая и звездозакония учаху и по звездам смотрети и строити рожение и
житие человеческое, а божественное писание презирати, яко ничто же суще и
непотребно суще человеком».
Алексей и Дионисий успели совратить в новую веру многих из священников,
дьяконов и дьяков и простых людей в Новгороде. Когда в 1479 году великий князь
Иван Васильевич был в Новгороде, ему очень понравились Алексей и Дионисий, он
перевел их в Москву — одного протопопом Успенского собора, другого попом
Архангельского. В Москве Алексей и Дионисий преклонили к своим идеям
архимандрита Симоновского монастыря Зосиму, думного дьяка Федора Курицына,
дьячков Истому и Сверчка, купца Кленова, невестку великого князя Елену и других. По
свидетельству препод. Иосифа Волоколамского, обличавшего их в своем «Просвети-
теле», простейшие обращались в жидовство, т. е. отвергали божественность Христа,
считали его простым пророком, а не Мессией, который еще не приходил, но придет.
Другие же, если и не отступали в жидовство, то научились писания Божественные
укорять, «и на торжищех и в домех о вере любопрение творяху и сомнение имеяху», —
отрицали необходимость внешней, видимой церкви, иконопочитание и поклонение
мощам, монашество, обряды и посты. По свидетельству Геннадия, епископа