 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
183
чувствовать себя большим человеком. Московский великий князь отстроил свою
резиденцию, несомненно, потому, что он почувствовал себя и сознал большим
государем.
Новые титулы великого князя и венчание на великое княжение.
Это сознание проявилось чрезвычайно определенно в новых титулах, которыми он
стал величаться в сношениях с иностранными дворами и домами. Великий князь Иван
Васильевич нашел для себя неприличным именоваться по-русски Иваном, а стал писать
себя «Иоанн, Божьей милостью государь и великий князь всея Руси, Владимирский,
Московский, Новгородский, Псковский, Тверской, Пермский, Югорский и Болгарский
и иных». Мало того, во внешних сношениях великий князь стал именовать себя так, как
дотоле назывались на Руси самые могущественные государи — Греческий и Римский и
хан Золотой орды, т. е. царем (сокращенно из цесарь, цезарь, кесарь). Уже в грамоте к
крымскому жиду Захарию, писанной в 1484 году, встречаемся с этим титулом. Этот же
титул Иван употреблял в сношениях с Ливонским орденом, Датским и, наконец,
Австрийским двором, которые в свою очередь величали его totius Russiae imperator, von
Gotze Gnade Keiser и т. д. Сын Ивана Василий к титулу отца прибавил еще
«самодержец», т. е. независимый владетель, и новые владельческие обозначения.
Высоко смотря на свою власть, сознавая себя большим государем, великий князь
Московский счел нужным передать эту власть своему наследнику особо торжественно,
короновать его по примеру греческих царей и всех вообще великих монархов. В 1498
году, таким образом произошло «венчание на царство» внука Ивана III Димитрия, а в
1502 году после опалы, постигшей Димитрия, сына его от Софьи — Василия, который
и стал таким образом «боговенчанным царем».
Содействие духовенства возвеличению Московского государя.
Осмыслить свое новое положение великому князю Московскому много помогло и
тогдашнее общество, в особенности духовная интеллигенция. Надо сказать, что эта
интеллигенция давно, с самых первых времен христианства, пропагандировала у нас на
Руси идею богоустановленного и боговенчанного царя, обладающего полнотой власти,
ответственного только перед Богом и призванного охранять православное
христианство. Но до поры до времени эта пропаганда не вела ни к каким практическим
последствиям. Богоустановленным и боговенчанным царем, главой православного
христианства оставался Византийский император. Наряду с ним был еще царь
поганский, хан Золотой орды. Русские князья долгое время не подходили к тому
высокому идеалу, который пропагандировала церковная литература. Во-первых, их
было много, и большинство их были мелкие владетели. Свою власть они получали не
от Бога, по праву простого рождения, а от людей — от городских веч, от содействия
дружины или по распоряжению хана. Они не были и полновластными, независимыми
государями: в церковных делах были подчинены Византийскому императору, как главе
православного христианства, а в мирских татарскому хану. Во внутреннем управлении
они долгое время были ограничены обществом, вечами и дружиной.
Но в XV веке эти условия постепенно исчезают. Падает Константинополь, и
прекращается Греческая империя. Падает власть хана Золотой орды на Руси. Москов-
ский князь объединяет в своих руках всю Великую Русь, подчиняет себе всех других
князей и становится государем всей Руси. Считаясь со всеми этими совершившимися
фактами, духовенство возобновляет свою пропаганду идеи Русского царя, и на этот раз
пропаганда сопровождается уже известными практическими результатами.
Духовенство в своих писаниях и речах начинает величать великих князей московских
царями. Так, автор сказания об осьмом Флорентийском соборе, на котором установлена
была уния, говоря о твердости великого князя Василия Васильевича в православии,
величает его «боговенчанным царем всея Руси». Митрополит Иона в послании к