Navigation bar
  Print document Start Previous page
 164 of 248 
Next page End  

164
Вместе с поучительными книгами занесено было немало апокрифов или «отреченных»
книг, которые содержали разные легенды из священной или церковной истории,
признававшиеся церковью ложными. Таковы были, например, сказания об Адаме,
Енохе, патриархах, о лестнице Иаковле, о крестном древе Спасителя, о хождении
Богородицы по мукам и т. д. Наряду с книгами религиозного содержания занесены
были и некоторые светские книги, пользовавшиеся распространением в силу
занимательности сюжета. Появилась новая, сербская редакция Александрии, затем
сказания, неизвестные Киевской Руси, как «Сказание об Индии богатой», повесть о
Соломоне и Давиде, притча царя Соломона о царе Китоврасе, чудесному существе,
днем повелевавшем людьми, а ночью зверями, сказание о премудрости царя Соломона
и о южской царице и о философах, Суды Соломоновы и т. д. Прилив греческих и
славянских рукописей стал особенно сильным с конца XIV века, когда на Руси, как и в
других странах, стали появляться ученые греки, болгары и сербы, покидавшие свою
родину от турецкого насилия. Между прочим немало рукописей вывез с собой из
Афона митрополит Киприан, осербившийся болгарин. Прилив греческой и юго-
славянской литературы, при всем невысоком ее качестве, как-никак поддерживал
известное умственное возбуждение в верхних слоях русского общества и давал
известный импульс, известные образцы для самостоятельного духовного творчества.
Литература удельной эпохи. 
Творчество это проявлялось в составлении поучений, житий святых, канонов, и
церковных песнопений, исторических сказаний, описаний разных стран и т. д.
Поучения на религиозно-нравственные темы дошли от епископов суздальских
Серапиона и Дионисия, от Стефана Пермского, от митрополита Петра, Алексея,
Киприана, Фотия, от преп. Кирилла Белозерского. Что касается житий святых, то по
примеру патерика киевского стали составляться циклы житий и по другим областям —
ростовские, муромские, новгородские, смоленские, а с XIV века кроме того,
московские, тверские и суздальско-нижегородские. Все эти жития, хотя и содержали
немало чудесного или легендарного и успели выработать некоторые общие ли-
тературные приемы, все же содержали простой, краткий рассказ, довольно верно
воспроизводивший разные обстоятельства времени и жизни святого, местные черты
быта и природы. Митрополит Киприан своим «Житием митрополита Петра» открыл
новую серию житий, искусственно и витиевато составленных. Таковы были жития
преподобного Сергия и Стефана Пермского, составленные Епифанием Премудрым,
учеником преподобного Сергия, и переделанные сербом Пахомием Логофетом. Этот
ученый инок Афонской горы, как говорили о нем современники, «от юности
усовершенствовавшийся в писании и во всех философиях, превзошедшей всех
книжников разумом и мудростью», прибыл в Москву в княжение Василия Темного.
Кроме переделанного жития св. Сергия, Пахомий, по поручению митрополита Ионы,
описал житие, подвиги и чудеса митрополита Алексея, а по кончине Ионы и открытии
его мощей написал канон и этому святителю. По поручению великого князя он ездил в
Кирилло-Белозерский монастырь собирать сведения об его основателе и написал житие
Кирилла Белозерского. По вызову новгородского владыки Ионы он ездил в Новгород и
там отчасти переделал и украсил, отчасти вновь написал жития и каноны для
некоторых новгородских святых, каковы Варлаам Хутынский, Савва Вишерский и др.
Этот Пахомий главным образом и установил те однообразные приемы и выражения для
жизнеописания и прославления святых мужей, тот холодный и риторический стиль,
которому следовали потом составители житий.
Что касается исторических сказаний, то их надо различать два сорта. В удельную
эпоху так же, как и в предшествующую Киевскую, составлялись отдельные сказания о
событиях, которые попадали потом в общие летописные своды. Таковы сказания:
новгородское — о победе Александра Невского над шведами, псковское — о князе
Сайт создан в системе uCoz