 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
120
читатели находили церковные каноны и законы греческих царей. Но так как на Руси
были свои церковные правила и свои мирские законы и обычаи, то наши книжники и
стали дополнять греческие статьи кормчих и «Мерил праведных» церковными
уставами князей Владимира и Ярослава и Русской Правдой («А се Правда Росьская»),
Русская Правда, таким образом, является скорее памятником древнейшей юридической
литературы, чем памятником древнейшего русского законодательства.
Христианские идеалы, национальное самосознание и действительность.
Литературное творчество, проявившееся в столь разнообразных формах,
свидетельствует о значительном подъеме духовной жизни в Киевской Руси
рассматриваемого времени. Обращаясь к существу тех идей и воззрений, которые дают
себя выследить по этому литературному творчеству, мы видим, с одной стороны,
отражение в них общехристианских представлений жизни, в частности византийских
аскетических идеалов, с другой стороны — пробудившееся национальное
самосознание. Помыслами о Русской земле, о ее благе наполнены и сказания о русских
святых, и повествования летописцев, и такие произведения, как «Слово о полку
Игореве». В какой мере эти новые идеи и воззрения определяли жизнь русского
общества, превращались в деяния, в поступки? Можно сказать вообще, что это были
только поставленные сознанием русской интеллигенции того времени идеалы, к
которым стремились и приближались немногие в своей жизни. Летописи с особым
сочувствием отмечают христианскую доброту некоторых князей и частных лиц, их
богобоязненность, кротость, милосердие к ближним. Но по всему видно, что это были
выдающиеся люди, исключения из общего правила. Та же самая летопись полна
известиями о жестокостях, своекорыстии, клятвопреступлениях и других пороках
князей и их дружинников. Языческое господство страстей и животных инстинктов в
изображении летописи выступает в резких и сильных чертах. Даже в такой области, как
богослужение, культ, христианские воззрения сплошь и рядом оставались без
практического осуществления. С одной стороны, летопись сообщает о благочестивых
князьях и княгинях, строивших монастыри, церкви, украшавших их сосудами,
облачениями и иконами; с другой стороны, тогдашние свидетельства говорят о полном
равнодушии русских людей к церкви. «Ha игрищах, — говорит одно из таких
свидетельств, — видим множество людей: как начнут бороться друг с другом, то
сбегаются смотреть на дело, от дьявола замышленное, а церкви стоят пусты: в час
молитвы мало найдешь народу в церкви». Выше приведено свидетельство некоего
«Христолюбца» о долгом переживании языческого культа на Руси, о молениях в рощах
и на воде, о требах, которые приносились языческим божествам и после принятия
христианства. Христианские воззрения оставались часто без действия и в таких сферах
жизни, как брак, семья. Летописцы с особой похвалой отзываются о таких князьях,
которые воздерживались от похоти, соблюдали чистоту телесную. Видно, что эта доб-
родетель была не частая среди князей. Княжеские гаремы не прекратились с принятием
крещения Владимиром, наложницы были и у его преемников, например, у Святополка
Изяславича, Юрия Долгорукого и др. И среди высших классов, и среди простонародья
было немало людей, имевших по две жены. Незаконные связи с рабынями были
обычным явлением, и законодательству, как мы уже видели, пришлось позаботиться о
«робьих детях», о робичичах. Простонародье, особенно глухих сел и деревушек, не
брало для брака и благословенья церковного, считая обряд венчания в церкви
установленным только для князей и бояр и довольствуясь языческим обрядом
плескания. Основание семидесяти монастырей в различных областях Русской земли
свидетельствует об известных успехах аскетических воззрений в русском обществе.
Патерик Печерский и другие жития подвижников монахов свидетельствуют, что так
или иначе люди шли в монастырь для обуздания плоти, для борьбы со страстями. Но в
духовных посланиях XII века наряду с этим встречаем указания, что в монастыри шли