Navigation bar
  Print document Start Previous page
 211 of 258 
Next page End  

211
и идеологическими позициями мыслителей, ученых. Консервативные, реакционные социальные
классы, не заинтересованные в историческом прогрессе, представляли человека как существо бренное,
полностью зависимое и производное от (внешних и чуждых ему) нематериальных,
сверхъестественных сил. В то же время прогрессивные классы и социальные слои, смело идущие в
направлении общественно-исторической эволюции, в своей идеологии обычно стремились к научно-
материалистической интерпретации происхождения человека. В конце XIX и XX в.
материалистическое естествознание в тесном союзе с гуманитарными и общественными науками
существенно продвинулось в решении проблемы происхождения человека и общества.
14.1. Естествознание XVII— первой половины XIXв. о происхождении человека
Несмотря на ряд гениальных догадок, проблема происхождения человека и общества в древности и
средневековье была покрыта наслоениями мифологии, мистики, религиозных домыслов,
умозрительных спекуляций, далеких от строгости, доказательности, обоснованности. Настоящий
переворот в накоплении антропологических и этнографических данных начинается в эпоху Великих
географических открытий (с конца XV в.). Неизмеримо расширился мир для европейских
мореплавателей, ученых и исследователей. Во вновь открытых заморских странах жили народы,
находившиеся на разных ступенях общественного развития, имевшие различный физический облик,
различные нравственные нормы, традиции и т.д. В этот период начинается взаимное знакомство
народов, удаленных друг от друга на тысячи километров, разделенных океанами и материками.
Мысль о том, что живущие в Новом Свете, в Северной и Южной Америке, в Австралии и других
регионах племена и народности находятся на этапе первобытного развития, который с
необходимостью должны пройти все народы, в том числе европейцы, не сразу сформировалась после
Великих географических открытий XV—XVI вв. Причина этого в том, что в общественном сознании
еще не утвердилась идея развития. И потому естественное развитие природных и общественных форм
от простого к сложному, от низшего к высшему еще не осознавалось. В сознании господствовало
представление, что народы являются такими, какими их создал Творец, и другими стать не могут.
В XVIII в. на основе анализа глубинных социально-экономических процессов и достижений
естествознания постепенно формируется и входит в общественное сознание идея развития — в
антропологии, философии и этнографии возникает представление о том, что общественный строй
жизни первобытных племен похож на общественное устройство древних народов и может помочь в
изучении древнейшей истории народов, ушедших далеко от первобытного состояния. Подобные идеи
высказали французский исследователь-миссионер Ж.Ф. Лафито в своей книге «Обычаи американских
дикарей в сравнении с обычаями первобытных времен» (1724), а также немецкий просветитель Г.
Форстер, проживший бурную и полную приключений жизнь.
Следующий шаг в понимании первобытной истории человечества связан с построением таких
общих схем всемирно-исторического процесса, в которых народы заморских стран выступали как
представители ранней ступени развития человечества. Значительную роль в разработке таких теорий
сыграли великие французские просветители XVIII в. - Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ш. Монтескье, Вольтер,
Ж. Кондорсе и др. Одни из них (Руссо, Дидро и др.) идеализировали первобытность, представляли ее
как «золотой век» человечества, все основные позитивные качества которого утеряны последующими
поколениями в эпоху цивилизации. Другие (например, Ж. Кондорсе) разрабатывали концепции
исторического прогресса человеческой истории, разума и культуры. Благодаря развитию разума
человек проходит следующие ступени общественного устройства — от охоты и рыболовства к
одомашниванию животных (эпоха рабства), а от него — к земледелию (эпоха феодализма) *.
* См.: Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.
Первоначально каменные орудия древних людей, которые случайно находили в земле, не
рассматривались как предметы, имеющие отношение к истории человечества. Их считали
талисманами, посланиями богов, которые они метают вместе с молнией на землю. Но уже в XVIII в.
возник интерес к изучению найденных в раскопках орудий труда и предметов утвари первобытных
людей — ведь именно такими инструментами пользовались первобытные народы Нового Света,
Африки и Южной Азии. В первой половине XVIII в. все чаще высказываются мысли о существовании
каменного века у древних людей, о том, что каменные предметы — это выполненные в незапамятные
времена "произведения рук человеческих", что человек существовал задолго до Адама и Евы. Долгое
Сайт создан в системе uCoz