 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
106
Идея развития природы — это представление о том, что природа в ходе непрерывного движения и
изменения своих форм с течением времени образует (либо сама, либо с помощью надприродных,
сверхъестественных сил, бога, например) из простейших, низших, мало организованных форм
качественно новые, высшие, более сложные, более организованные формы (уровни, системы). Такая
направленность развития от низшего к высшему называется прогрессом.
Эта идея созревала долго и сложно. Так, в античной культуре еще не было понятий о развитии и
прогрессе. Движение природы и общества во времени трактовалось античными мыслителями как
чередование неизменных в своей основе событий — как круговорот, циклическое возвращение к
старому (например, учение Гераклита о периодическом мировом пожаре и др.).
На этапе феодально-религиозной культуры складывались лишь отдельные предпосылки идеи
развития (образ качественной противоположности материального и духовного миров и др.). Но
формирования самой идеи развития не произошло, поскольку для феодализма, как и для всех обществ
с простым воспроизводством, свойственны апология старины, установка на незыблемость традиций,
неизменность сложившихся общественных и природных форм, недоверие ко всему новому.
Феодальная культура консервативна, сковывает творческие возможности человека, для нее характерна
боязнь исторической перспективы.
Только в условиях зарождения капиталистических, товарно-денежных отношений, с утверждением
в общественном сознании атмосферы исторического оптимизма формируется идея развития, про-
гресса природы и общества. В XVII в. идея прогресса возникает как механистически трактуемая идея
эволюции природы (в трудах Р. Декарта по космогонии и др.). Под влиянием результатов Нидерланд-
ской (XVI в.) и Английской (XVII в.) буржуазных революций идея прогресса природы постепенно
перерастает в идею неограниченного социального прогресса, прогресса общества, науки и культуры.
Их объединение завершилось в середине XVIII в., и с этого времени идеи прогресса природы,
общества и культуры (науки) оказались тесно связанными между собой.
Но одно дело идея развития, а совсем другое дело —
теория развития, которая не просто
констатирует существование развития, а объясняет его, указывает на его предпосылки, условия,
факторы, закономерности, вскрывает направление развития, определяет его типы и т.д. В настоящее
время существуют разные теории развития: метафизические, диалектические, эмерджентные,
системно-синергетические и др. В XVII—XVIII вв. существовали лишь метафизические теории
развития. Согласно этим теориям развитие — это простое количественное изменение (без скачков,
перерывов постепенности, переходов количества в качество, борьбы противоположностей и др.), в
котором возможно участие нематериальных (сверхъестественных, божественных) сил.
Ведущая тенденция в естествознании XVII—XVIII вв. состояла в том, чтобы свести до минимума
участие божественных факторов в объяснении развития природы и общества, а в лучшем случае — и
вовсе избавиться от них *. Наиболее ярко, контрастно эта тенденция проявилась в астрономии.
* Так, великий французский ученый П. Лаплас, отвечая на вопрос Наполеона, какое место в созданной им
космогонической теории отведено Богу, гордо ответил: «Я не нуждаюсь в этой гипотезе!»
7.2.3. Идея развития в астрономии
Идею развития природы внес в новоевропейскую науку Р. Декарт в своей космогонии (см. 6.2.2).
Декарт отвергал библейскую догму о происхождении мира в шесть дней и создал теоретическую
модель о происхождения мира естественным образом, поставив тем самым деосмогонию на почву
науки. Богу здесь отводилась лишь роль творца материи и движения; все последующее развитие
материи было естественным и в божественном участии не нуждалось.
Качественно новая ситуация в космогонии сложилась с созданием классической механики. И.
Ньютон теоретически обосновал идею бесконечности Вселенной и таким образом в космологии (науке
о структуре Вселенной как целого) сделал шаг вперед по сравнению с Декартом. Сложнее обстояло
дело в космогонии (учении о происхождении Вселенной, мира) (см. 6.3.3).
Ньютон ясно понимал, что закономерностей гравитационного взаимодействия масс недостаточно
для последовательно механистического объяснения структуры Вселенной. Во-первых, ему была
непонятна сущность тангенциальной составляющей орбитального движения планет (закон всемирного
тяготения объясняет центростремительное ускорение планет, но не объясняет, откуда взялось
движение планет, которое стремится удалить планету по касательной к орбите). Ньютон делает вывод,
что, по-видимому, нужно допустить существование божественного «первого толчка», благодаря