Navigation bar
  Print document Start Previous page
 24 of 325 
Next page End  

24
через познание искусства, художественных литературных ценностей, через музыку и поэзию,
которые способны, минуя логику, затрагивать самые глубинные чувства человека.
Задача формирования нового мировоззрения и воспитания человека эпохи ноосферы совсем не
безнадежная. Конечно, в каждом человеке заложено некое иррациональное начало. У каждого
человека свой собственный внутренний духовный мир, который не возникает сам по себе. И если
люди хотят сохранить себя, свой род, природу и все то, что накоплено человечеством за
тысячелетия, им необходимо не только знать основы современного естествознания, но и научиться
воспринимать те символы красоты, которыми богата сама природа и которые создает человек.
1.8. Естественно-научные и религиозные знания
Мировоззрение, включающее рациональное и иррациональное начала, отличается от науки как
целенаправленной познавательной деятельности. Наличие иррациональной составляющей
мировоззрения обусловливает невозможность его ограничения вполне определенными рамками: в
частности, нельзя поставить в его основу только одну какую-либо философскую систему.
Проанализировав историю за три – три с половиной столетия, мы можем признать, что попытка
осуществить такое ограничение с признанием, например, только материализма, претендовавшего
на универсальное миропонимание, которое заменило бы религию, кончилась неудачей.
В то же время было ошибкой полностью сводить религию к иррациональному. Религия
немыслима без рациональных объяснений, лежащих в основе теологии – совокупности
религиозных доктрин и учений, – которая, как и наука, развивается, не стоит на месте. Такой
рациональный подход размывает границу между религией и наукой.
Для более глубокого понимания сущности научных и религиозных знаний и их различий
попытаемся определить, что такое наука, не ограничиваясь при этом только аксиоматическим
утверждением, в соответствии с которым достаточно сказать: физика – это наука, биология – это
наука, уфология – не наука и т. п. Основные определяющие науку признаки немецкий философ
Георг Гегель (1770–1831), основоположник диалектики, весьма удачно сформулировал так:
1) существование достаточного объема опытных данных;
2) построение модели, систематизирующей и формирующей опытные данные;
3) возможность на основе модели предсказать новые факты, лежащие вне первоначального
опыта.
Названными признаками можно описать любое естественно-научное открытие. Например,
периодический закон Менделеева позволил составить таблицу химических элементов,
представляющую собой модель, систематизировавшую огромный экспериментальный материал и
позволившую вначале предсказать, а затем и открыть ранее неизвестные химические элементы.
Перечисленные признаки содержатся и в современном определении науки: наука сфера
человеческой деятельности, функция которой – выработка и теоретическая систематизация
объективных знаний о действительности. Данное определение, как и любое другое, носит в
некоторой степени аксиоматический характер, т.е. содержит недоказуемые элементы. Одна из
теорем австрийского математика и логика Курта Геделя (1906–1978), доказанная им в 30-х годах
нашего века, гласит: «В любом языке (наука – это язык) существует истинное недоказуемое
высказывание». Эта известная теорема о неполноте любой содержательной аксиоматической
системы. Более того, аксиомы потому и аксиомы, что они не доказываются, а принимаются на
веру. Конечно, большинство аксиом обобщает абстрагированный опыт, который и не нуждается в
доказательствах, и нет ничего удивительного в том, что ему нужно верить. Но есть и такие
аксиомы и утверждения, которые ни из какого опыта не следуют. Например, в геометрии Евклида
аксиома о параллельных линиях, в физике постулаты Бора, постулаты теории относительности и
др. – все они принимаются на веру. Таких аксиом и постулатов становится все больше, а это
означает, что граница между наукой и религиозными знаниями, основанными на вере,
размывается, т.е. представление о науке смещается в сторону религии.
В истории науки были и встречные тенденции. Например, основу философии выдающегося
французского математика, физика и физиолога Рене Декарта (1596–1650) составляет дуализм
души и тела, «мыслящей и протяженной» субстанции. По его мнению, Бог сотворил материю,
движение и покой. Декарт доказывал существование Бога и реальность внешнего мира. В книге
нидерландского философа Б. Спинозы (1632– 1677) «Принципы философии Декарта» содержатся
доказательства теории о существовании и единственности Бога, о бессмертии души,
Сайт создан в системе uCoz