 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
Однако если говорить о проблематике товарного общества, то наибольший вклад в
исследование рыночных процессов внес Аристотель. Исследуя товарные связи в обществе,
полном неравенства, он обнаружил, что в основе эквивалентности обменов лежит нечто, что
делает товары равными и соизмеримыми. Это нечто ученый видел в деньгах. Сами по себе
деньги не могут быть предметом собственности, ибо они всего лишь удобное орудие обмена,
но поскольку деньги все же становятся объектами частной собственности, это
обстоятельство и делает общество безнравственным
8
.
С Аристотеля начинается традиция поиска источника общественного богатства.
Подходя к экономике с этической точки зрения, Аристотель обнаруживает две формы
богатства: нравственную — экономику и безнравственную — хрематистику. Под
экономикой он понимал хозяйствование, т.е. натуральный производственный процесс,
имеющий своим результатом потребительную стоимость, вещь, годную для потребления.
Хрематистика же — это искусство делать деньги, обогащение с помощью купли и продажи
товаров, что, по мнению Аристотеля, есть неестественный источник богатства. Уже здесь мы
видим зародышевое понимание противоречивого и сложного содержания товара как
единства потребительной стоимости и меновой стоимости. Аристотель не сомневается в том,
что нравственно — обогащаться благодаря затратам труда и безнравственно — благодаря
купле и продаже результатов труда
9
.
Если для Аристотеля физический труд, хотя и нравственен, но является уделом низших
классов общества и рабов, то для средневековой религиозной литературы характерна
апология трудовой деятельности. "В поте лица твоего ешь хлеб твой" — один из самых
распространенных мотивов христианской литературы. Для
Фомы Аквинского (1226—1274)
трудовое происхождение не только богатства вообще, но и ценностного богатства — уже
общее место. Мы привыкли считать, что первую модель стоимостных обменов, связанных с
величиной затрат труда, дал Уильям Петти. Это не вполне соответствует действительности.
Фома без обиняков пишет, что если обувь обменивается на дом, то этот обмен должен
производиться в пропорции, в которой строитель "превосходит сапожника в затратах труда и
расходах"
10
.
Выдающийся арабский мыслитель
Ибн Хальдун
(1332—1406) прямо указывает на
трудовое происхождение стоимости: "Большая часть того, что человек накопляет и из чего
извлекает непосредственную пользу, равноценна стоимости человеческого труда
11
. Ему даже
не чуждо понимание того, что стоимость определяется не индивидуальными, а общественно
необходимыми затратами человеческого труда: "Стоимость дохода определяется
затраченным трудом, местом, которое данное изделие занимает среди других видов изделий,
и необходимостью его для людей"
12
.
Однако сколь бы ни были гениальны догадки мыслителей средневековья по поводу
происхождения богатства, в целом эти мыслители рассматривали богатство в натурально-
вещественном плане. Лишь позднее, по мере развития товарно-денежных отношений, все
больший интерес стали проявлять к стоимостной форме богатства, и в частности к наиболее
развитой его форме — денежной. Сформировалась первая школа буржуазной экономической
мысли — меркантилизм.
2. Предшественники: меркантилисты и физиократы
В XV—XVI вв. в Европе экономическая мысль претерпела первые качественные
изменения: начался долгий путь поиска источников богатства, но не вообще, а именно
капиталистического богатства, воплощенного в прибыли. Это была довольно бурная эпоха,
которую совершенно справедливо называют эпохой первоначального накопления капитала,
эпоха торговой и политической экспансии европейских государств, великих географических
открытий, интенсивного развития мировой торговли, образования первых колониальных
империй Нового времени. В этот период широко развивается банковская деятельность,
появляются торговые дома и первые монопольные объединения торговцев. Буржуазия,
совсем недавно считавшаяся третьим сословием, "подлым классом", выходит на передовые