 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
295
Отдельная крестьянская семья в экстремальных условиях могла претендовать на помощь со
стороны общины, но и сама всегда, была готова и обязана оказать такую помощь, В самых же
отчаянных ситуациях на помощь приходило государство, великий князь или царь, у которых для
крайних случаев всегда находился государственный резерв продовольствия и денег.
Общинность, коллективизм и соборность создают основы нерыночного духа русских
трудящихся.
Воспитанию нерыночного духа способствовало и тысячелетнее господство в России
православия с его нерыночной идеологией*.
Характерно, что новейшие социологические обследования показывают, что дух коллективизма,
товарищества, взаимопомощи даже в условиях уже продвинутой рыночной реформы остаются
главными этическими ценностями российских трудящихся. В одном из таких обследований,
проведенном в городе Новосибирске в 1997 году, были получены любопытнейшие результаты.
Оказалось, что трудовые ценности, характерные для рыночной экономики, не столь важны для
людей, живущих в условиях переходной неопределенности. Такие характеристики труда как
хороший заработок и возможность роста квалификации, занимают у рабочих последние четвертое
и пятое места в шкале трудовых ценностей. На третьем — возможность иметь надежное место
работы. Отражением то ли нашего менталитета, то ли самолюбования респондентов является тот
факт, что второе место большинство работников отдают полезности своего труда для общества.
Безусловным же лидером в трудовых приоритетах является возможность иметь хороших
товарищей по работе**. Это ли не общинный дух русского труженика?
Между прочим, опыт Японии показывает, что национальный общинный дух может быть
успешно использован в современной индустриальной и даже постиндустриальной экономике.
Японские профессиональные менеджеры еще с прошлого века культивируют национальные (и
даже националистические) ценности патернализма, "семейственности", общинности на
современных предприятиях. Внешним проявлением этого явления стала система "пожизненного
найма" на предприятиях. Подобно тому, как неспособного сына не выгоняют из семьи,
неспособного работника в Японии не увольняют из фирмы, а находят для него пусть
малооплачиваемую, но посильную работу. Между прочим, видя высокую эффективность такого
менеджмента, некоторые руководители американских корпораций пытались ввести у себя
подобную систему. Но положительных результатов это не дало. Для американского рабочего
предприниматель не является "отцом", он для него — работодатель и ничего более. Не тот
экономический дух! В России же такого рода патернализм вполне приемлем, и разрушать его не
следовало бы.
Кстати, этим духом нередко пользуются предприниматели в своекорыстных целях. В частности,
когда слишком активизируется рабочее движение, когда недовольство существующим
положением выливается в забастовки и другие формы конфронтации, предприниматели умело
направляют недовольство трудящихся в сторону властных органов, отводя от себя энергию
протеста.
Ограничимся этими четырьмя гипотезами. Если они имеют основания в реальной жизни, то
легко прийти к довольно скептическим выводам относительно возможности скорого построения
рыночной капиталистической экономики в России.
* Ничего, кроме иронии, не вызывают бывшие члены ЦК КПСС, строящие капитализм и стоящие при этом с
толстой свечой в православном храме. Слишком вс¸ запутано и комично, чтобы этому верить.
** Гусейнов Р. М., Репина Е. В. Социальное партнерство или социальная
конфронтация?//ЭКО, 1997.— ¹8.— С.
152—153.