 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
294
риске. Истинный рыночный субъект не ждет помощи ни от государства, ни от общины, ни от
родственников. В некотором смысле это героическая личность, особенно когда дело касается соб-
ственного благополучия и бизнеса.
В России же за много веков так никто и не смог разрушить общинный дух, как, собственно, и
коллективные формы быта. Мы до сих пор живем большими семьями. Помощь престарелых
родителей взрослым детям и внукам — обычное у нас явление. Это — не американский образ
жизни. Но в этом пункте не следует применять этические термины, говорить о "лучшем" или
"худшем" образе жизни. Просто мы живем по-другому, не так, как американцы. Этой констатации
в данном случае вполне достаточно.
Некоторые российские реформаторы пытались силой разрушить общину вплоть до применения
отрядов полиции. Но община сохранилась. Она закреплена в душах людей генетически. А
изменения на генетическом уровне происходят или очень медленно, веками, или
катастрофически. Российские реформаторы чаще предпочитали второе.
Вспомним, что, приступая к коллективизации, И. Сталин тоже применял общинную демагогию:
жить и трудиться вместе при государственной помощи,— чем не "азиатский способ
производства", чем не система огосударствленных общин? А ведь люди верили в жизне-
способность такой системы, ибо она существовала в России тысячу лет.
Консервация общинности происходит оттого, что община всегда обладала некой автономией,
внутри которой все отношения строились на довольно демократической основе. Напомню, что
даже в условиях самого оголтелого крепостничества русские землевладельцы, как правило, не
входили в поземельные отношения с отдельной крестьянской семьей. Землей наделялась не семья,
а община. Раздел и передел земли осуществлялись внутри общины на демократической основе.
Община и при существовании подушной подати была единицей налогообложения, связанной
круговой порукой. Даже разнарядка на рекрутов приходила на общину. Это было довольно удобно
с точки зрения фиска, армии и землевладельца, который перекладывал часть своих
управленческих функций на общину.
* В. Черномырдин, Г. Хижа, О. Сосковец, А. Заверюха.
** Очень трудно писать о "свежей" истории, но приходится, ибо, как говорил А. И. Герцен, "последняя страница
истории — это современность".