 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
112
Традиционная экономика весьма устойчива. Она с трудом поддается реформированию.
Объяснение этому скрыто в природе такого общества. В условиях, когда личность не выделена из
социальной общности и экономическая деятельность не признана как первичная ценность,
стабильность общества поддерживается через защиту и воспроизводство данного статуса
индивида. Переход к рыночному хозяйству западного типа связан с разрушением того, на чем
базируется стабильность традиционного общества. В итоге прежние условия стабильности
разрушаются, а новые не создаются. Так осуществляемые реформы заранее обречены на провал"*.
Не очень радужные перспективы, не правда ли?
Как это принято в России, послушаем и иностранца, размышляющего о традиционных
обществах в сравнении с обществами модернизующимися. С. Хантингтон пишет: "Традиционные
восточные общества осуществляли удачную модернизацию, если она не сопровождалась
вестернизацией. Заимствования — это не смена основ собственной цивилизации. Китай воспринял
буддизм, но не стал "индианизированным", напротив, произошла китаизация буддизма. Лозунги:
"китайские знания для фундаментальных принципов, а западные знания для практического
использования" или "японский дух, западная техника" отвечают характеру восточных обществ.
Примеры же Петра Первого и Мустафы Кемаля Ататюрка показывают возможность появ-
ления "разорванных" стран, не уверенных в своей культурной идентичности. Модернизация не
требует вестернизации. Напротив, порой она приводит к возрождению местных, туземных
культур. Глобальное возрождение религии является прямым последствием модернизации, что
особенно хорошо видно в мусульманском мире"**.
Думается, что читатель уже догадывается о содержании этой главы.
Россия торговая и промышленная
У восточноевропейских славян довольно поздно произошло отделение ремесла от сельского
хозяйства, но к моменту появления письменных сведений факт отделения был налицо. Правда, до
Х века ни одна отрасль русского ремесла не производила еще товара, достойного экспорта. Но и в
межплеменном обороте ремесленные изделия встречались редко: в тот исторический период
действительно господствовало натуральное хозяйство, ремесленники, хотя и специализировались
в кузнечном, гончарном или ткаческом деле, обслуживали в основном своих соседей по миру***
(общине) или хозяев-вотчинников.
Русская внешняя торговля периода первых Рюриковичей — это в основном торговля
транзитная, "из варяг в греки" или, в лучшем случае, торговля продуктами, добытыми у природы,
а не произведенными. И эта торговля с
** Экономическая теория / Под ред. А. И. Добрынина и Л. С. Тарасевича. Учебник для вузов.— СПб: Изд. СПб
ГУЭФ, Питер Паблишинг, 1997.— С. 62.
** Хантингтон С. П. Запад уникален, но не универсален//МЭиМО, 1997.— ¹ 8.- С. 88-89.
*** Любопытно, что для прарусских племен община — это и есть мир. Локальная племенная замкнутость,
постоянно воспроизводящаяся, просуществовала до самого татаро-монгольского нашествия, хотя племенные
княжества и были объединены в Киевское государство. Только перед лицом общей опасности восточнославянские
народы стали идентифицировать себя как русских, людей, имеющих общий интерес вне общины, племени или
княжества. "Слово о полку Игореве" — лучшее тому доказательство.