 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
12
Главы Софийского собора в Новгороде 1045-1052 гг.
собственных, овеянные мифологией фигуры героев. Для новгородцев таковыми варягами были Рюрик,
Синеус, Трувор, положившие начало их политическому бытию с его особенностями, основанными на
свободе призвания и изгнания правителей. Заметим, что здесь имеется еще одно противопоставление
новгородцев киевлянам: первые — потомки Рюрика с братьями, вторые — Кий с братьями.
Такова идея новгородского рассказа о призвании варягов. Но этот рассказ был известен и киевлянам,
истолковавшим его на собственный лад. Причины включения новгородского "Сказания" в "Повесть
временных лет" исследователи объясняли по-разному.
Появление легенды в Киевском своде обусловливалось переменами в характере княжеской власти.
Менялось положение князя в обществе, он превращался в орган общинной власти, пиком выражения
которой являлось народное собрание — вече, т.е. сходка всех свободных жителей Киева и его
окрестностей. В основе этих изменений лежал процесс образования волостей-земель, или городов-
государств, где князь, хотя ему и отводилась весьма существенная роль верховного правителя, был
подотчетен вечевому собранию. Перемены происходили постепенно. Однако их результаты зримо обо-
значились уже в киевских событиях 1068-1069 гг., когда горожане изгнали князя Изяслава, а на его
место избрали Всеслава Полоцкого. Обстоятельства появления в 1113г. на киевском столе Владимира
Мономаха еще показательнее. Он приехал в Киев по решению местного вече, которое пригласило его к
себе на княжение. С Владимира Мономаха начинается, вероятно, систематическая практика избрания
(приглашения) князей киевским вече. Сын Мономаха также прошел через избрание, о чем можно
судить по словам новгородского летописца. А через два десятилетия князья садятся в Киеве уже
"навсей воли" киевлян. Случалось, конечно, князья захватывали киевский стол силой. Но "киевляне"
плохо уживались с неугодными правителями, ожидая удобного момента, чтобы выдворить их из города.
Ко времени призвания в Киев Владимира Мономаха в общественном сознании киевлян созрела идея о
вечевом избрании князей как естественном и законном способе их замещения. Вместе с тем, под пером
летописца, княжеская власть в Киеве оказывается не только пришлой, но и запятнанной кровью: Олег,
приплывший из Новгорода, коварно убивает Аскольда и Дира, садясь на княжение. По этике
древнерусского общества времен составления "Повести временных лет", такое средство прихода во
княжение являлось безнравственным, противоречащим христианским заповедям и морали.
Приобретение власти посредством убийства соперника иллюстрирует вся дальнейшая история
языческой Руси. Олег, по преданию, убивает Аскольда и Дира, чтобы вокняжиться в Киеве. Ярополк
устраняет брата своего Олега. Смертельная опасность нависла над Владимиром. Как и следовало
ожидать, Ярополк был убит, и "нача княжети Володимер в Киеве един". После смерти Владимира по
тем же языческим мотивам Святополк расправляется с Борисом и Глебом, причисленными позднее к
лику святых великомучеников, в чем нужно видеть не одно лишь воздаяние убиенным братьям за
страдания, но и осуждение этого кровавого обычая язычников, греховного с точки зрения христианской
морали.
Таким образом, сказание о призвании варягов предстает перед нами в конкретно-историческом плане
как сложное и многослойное произведение, создававшееся и обрабатывавшееся на протяжении