 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
99
о морали – умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности – семью,
гражданское общество и государство.
Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от
абстрактного к конкретному. Это – право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет тот
смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по
Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию
и голую возможность всех последующих, более конкретных определений права и свободы. На этой
стадии положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая
заповедь: "Будь лицом и уважай других в качестве лиц":
Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по Гегелю, в праве частной
собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения
собственностью.
С этих позиций он критикует как проект идеального государства Платона, так и различного рода
иные требования фактического равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направляет также
против рабства и крепостничества. Отчуждение личной свободы, правоспособности, моральности,
религиозности несправедливо и подлежит преодолению. "В природе вещей, – признает Гегель, –
заключается абсолютное право раба добывать себе свободу".
Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, договор, в котором друг
другу противостоят самостоятельные лица- владельцы частной собственности. Предметом договора
может быть лишь некоторая единичная отвергает взгляд Канта на брак как на договор, а также
различные версии договорной теории внешняя вещь, которая только и может быть произвольно
отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель государства. Договор исходит из произвола отдельных
лиц. Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве, не есть результат произвола
объединенных в государство лиц. "Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному отношению привело к величайшей
путанице в государственном праве и к величайшим смутам в действительной жизни".
Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждения о неправде
(простодушная неправда, обман, принуждение и преступление).
Преступление – это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по
Гегелю, не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника,
заложенным уже в его деянии – поступке свободной личности.
Снятие преступления через наказание приводит, по гегелевской схеме конкретизации понятия
права, к морали. На этой ступени, когда личность (персона) абстрактного права становится субъектом
свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование
субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в
поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же
по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают
свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в
наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства.
Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Под гражданским обществом
при этом по существу имеется в виду буржуазное общество. "Гражданское общество, – пишет Гегель, –
создано, впрочем, лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые
их право". Гражданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной
личности. С точки зрения развития понятия права – это необходимый этап, так как здесь
демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи
предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в
частности моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и
развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном
государстве, где самостоятельное развитие особенности (свобода отдельного лица) воспринималось как
порча нравов и предвестник гибели нравственного целого – государства.
На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как
стихия столкновений частных интересов ограничивается необходимой властью всеобщего не разумно, а
внешним и случайным образом.